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五、隆礼而重法
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我们前面说过，对于荀子来说，最为关键的事情就是要将儒家的思想切实地导向现实政治，从而为儒家赢得发展的空间。
由此，性恶论的提出，就为整个制度设计提供了前提。
为了应对可能出现的恶，礼义师法在荀子的思想中显得尤为重要，唯有如此才能确定良好的社会秩序。
由于人是群居的，而且都是有欲望的，所以必须以礼义来区别，要确定度量分界，“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。
求而无度量分界。
则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
使欲必不穷于物，物必不屈于欲。
两者相持而长，是礼之所起也。”
（《荀子·礼论》）荀子对于礼的产生的论述，与契约论的方式相类似。
换言之，礼之所以重要，是因为它本身源于社会共同利益的需要。
要建立良好的社会秩序，保障社会的良性发展，就必须在欲望和社会财富之间确定一个度量分界的标准。
在这个标准之下，每个人的欲望都可以得到适度的满足，但又不会导致社会纷争甚至混乱。
所以，礼产生的前提是每个人都约束自己的本能欲望，以合乎度量分界的要求，从而维持社会的整体发展。
由此，礼的功能也就非常清楚了，“故礼者，养也。
刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也。
疏房、檖貎、越席、床笫、几筵，所以养体也。
故礼者，养也”
（《荀子·礼论》）。
养，就是适度满足人的欲望。
这种欲望的满足，必须在一定的限制之内才可以实现的，“故礼者，养也。
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