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一日，李拔生大学偕客来同宿东房，晨起言夜闻鬼叫如鸭，声在壁后呀呷不已，客亦谓中夜拔生以足蹴使醒，听之果有声，拥被起坐，静察之，非虫非鸟，确是鬼鸣。
然予亦与之同堂隔室宿，竟寂然不闻，询诸生徒六七人，悉无闻者，用是亦不深信。
拔生因述往岁曾以讼事寓此者半年，每至交夜则后堂啼叫声，或如人行步声，器物门壁震响声，无夕不有，甚或若狂恣猖披几难言状。
然予居此两载，迄无闻见，且连年夏中俱病甚，恒不安寐，宵深每强出卧堂中炕座上，视广庭月色将尽升檐际，乃复归室，其时旁无一人，亦竟毫无影响。
诸小说家所称鬼物，虽同地同时而闻见各异者甚多，岂不有所以异者那。
若予之强顽，或鬼亦不欲与相接于耳目耶。
不近阴之说尚未必其的然也。
李书有道光二十八年序，刘书记有道光十八年事，盖时代相同，书名又均称“常谈”
，其不见鬼的性格也相似，可谓巧合。
予生也晚，晚于刘、李二君总将一百年吧，而秉性愚拙，不能活见鬼，因得附骥尾而成鼎足，殊为光荣之至。
小时候读《聊斋》等志异书，特别是《夜谈随录》的影响最大，后来脑子里永远留下了一块恐怖的黑影，但是我是相信神灭论的，也没有领教过鬼的尊容或其玉音，所以鬼之于我可以说是完全无缘的了。
——听说十王殿上有一块匾，文曰：“你也来了！”
这个我想是对那怙恶不悛的人说的。
纪晓岚著《滦阳消夏录》卷四有一条云：
边随园征君言，有入冥者，见一老儒立庑下，意甚惶遽。
一冥吏似是其故人，揖与寒温毕，拱手对之笑曰：“先生平日持无鬼论，不知先生今日果是何物。”
诸鬼皆粲然，老儒猬缩而已。
《阅微草堂笔记》多设词嘲笑老儒或道学家，颇多快意，此亦其一例，唯因不喜程、朱而并恶无鬼论原是讲不通，于不佞自更无关系，盖不佞非老、儒之比，即是死后也总不会变鬼者也。
这样说来，我之与鬼没有什么情分是很显然的了，那么大可干脆分手了事。
不过情分虽然没有，兴趣却是有的，所以不信鬼而仍无妨喜说鬼，我觉得这不是不合理的事。
我对于鬼的故事有两种立场不同的爱好。
一是文艺的，一是历史的。
关于第一点，我所要求的是一篇好故事，意思并不要十分新奇，结构也无须怎么复杂，可是文章要写得好，简洁而有力。
其内容本来并不以鬼为限，自宇宙以至苍蝇都可以，而鬼自然也就是其中之一。
其体裁是，我觉得志怪比传奇为佳，举个例来说，与其取《聊斋志异》的长篇，还不如《阅微草堂笔记》的小文，只可惜这里也绝少可以中选的文章，因为里边如有了世道人心的用意，在我便当作是值得红勒帛的一个大瑕疵了，四十年前读段柯古的《酉阳杂俎》，心甚喜之，至今不变，段君诚不愧为三十六之一，所写散文多可读。
《诺皋记》卷中有一则云：
临川郡南城县令戴詧初买宅于馆娃坊，暇日与弟闲坐厅中，忽听妇人聚笑声或近或远，詧颇异之。
笑声渐近，忽见妇人数十散在厅前，倏忽不见，如是累日，詧不知所为。
厅阶前枯梨树大合抱，意其为祥，因伐之。
根下有石露如块，掘之转阔，势如鏊形，乃火上沃醯，凿深五六尺不透。
忽见妇人绕坑抵掌大笑，有顷共牵詧入坑，投于石上，一家惊惧之际，妇人复还大笑，詧亦随出。
詧才出，又失其弟，家人恸哭，詧独不哭曰：“他亦甚快活，何用哭也。”
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