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詧至死不肯言其情状。
此外，如举人孟不疑，独孤叔牙，虞侯景乙，宣平坊卖油人各条，亦均有意趣。
盖古人志怪即以此为目的，后人则以此为手段，优劣之分即见于此，虽文词美富，叙述曲折，勉为时世小说面目，亦无益也。
其实宗旨信仰在古人似亦无碍于事，如佛经中不乏可喜的故事短文，近读梁宝唱和尚所编《经律异相》五十卷，常作是想，后之作者气度浅陋，便难追及，只缘面目可憎，以致语言亦复无味，不然单以文字论，则此辈士大夫岂不绰绰然有余裕哉。
第二所谓历史的，再明了地说即是民俗学上的兴味。
关于这一点我曾经说及几次，如在《河水鬼》《鬼的生长》《说鬼》诸文中，都讲过一点儿。
《鬼的生长》中云：
我不信鬼，而喜欢知道鬼的事情，此是一大矛盾也。
虽然，我不信人死为鬼，却相信鬼后有人，我不懂什么是二气之良能，但鬼为生人喜惧愿望之投影则当不谬也。
陶公千古旷达人，其《归园田居》云：“人生似幻化，终当归空无。”
《神释》云：“应尽便须尽，无复更多虑。”
在《拟挽歌辞》中则云：“欲语口无音，欲视眼无光，昔在高堂寝，今宿荒草乡。”
陶公于生死岂尚有迷恋，其如此说于文词上固亦大有情致，但以生前的感觉推想死后况味，正亦人情之常，出于自然者也。
常人更执着于生存，对于自己及所亲之翳然而灭，不能信亦不愿信其灭也，故种种设想，以为必继续存在，其存在之状况则因人民地方以至各自的好恶而稍稍殊异，无所作为而自然流露，我们听人说鬼实即等于听其谈心矣。
（廿三年四月）
这是因读《望杏楼志痛编补》而写的，故就所亲立论，原始的鬼的思想之起源当然不全如此，盖由于恐怖者多而情意为少也。
又在《说鬼》中云：
我们喜欢知道鬼的情状与生活，从文献、从风俗上各方面去搜求，为的可以了解一点平常不易知道的人情，换句话说就是为了鬼里边的人。
反过来说，则人间的鬼怪伎俩也值得注意，为的可以认识人里边的鬼吧。
我的打油诗云：“街头终日听谈鬼，大为志士所诃。”
我却总是不管，觉得那鬼是怪有趣的物事，舍不得不谈，不过诗中所谈的是哪一种，现在且不必说。
至于上边所讲的显然是老牌的鬼，其研究属于民俗学的范围，不是讲玩笑的事，我想假如有人决心去作“死后的生活”
的研究，实是学术界上破天荒的工作，很值得称赞的。
英国茀来则博士（J.G.Frazer）有一部大书，专述各民族对于死者之恐怖，现在如只以中国为限，却将鬼的生活详细地写出，虽然是极浩繁困难的工作，值得当博士学位的论文，但亦极有趣味与实益，盖此等处反可以见中国民族的真心实意，比空口叫喊固有道德如何的好还要可凭信也。
（廿四年十一月）
照这样去看，那么凡一切关于鬼的，无不是好资料，即上边被骂为面目可憎、语言无味的那些亦都在内，别无好处可取，而说者的心思毕露，所谓如见其肺肝然也。
此事当然需要专门的整理，我们外行人随喜涉猎，略就小事项少材料加以参证，稍见异同，亦是有意思的事。
如眼能见鬼者所说，俞少轩的《高辛砚斋杂著》第五则云：
黄铁如者名楷，能文，善视鬼，并知鬼事。
据云，每至人家，见其鬼香灰色则平安无事，如有将落之家，则鬼多淡黄色。
又云，鬼长不过二尺余，如鬼能修善则日长，可与人等，或为**厉，渐短渐火，至有仅存二眼旋转地上者。
亦奇矣。
王小穀的《重论文斋笔录》卷二中有数则云：
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