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[22]［1920年之前的各版中，这一段的结束句为：“这些极端的解剖学上的各种扩展显然代表着一种求变的需要，豪赫（Hoche）将此描述为‘渴求刺激’。”
脚注的前两句为1915年版所加，在此之前，句子为：“进一步的思考使我得出了这样的结论，布洛赫已经确定了渴求刺激因素的理论重要性。”
整个脚注及上文的这一段是1920年出现的］然而，需要指出的是，并不是在对象选择的每一机制中都有性的高估。
以后，我们将对身体其他部位的性的重要性做更直接的阐释。
豪赫和布洛赫用“渴求刺激”
解释性器之外身体其他部位性兴趣的扩展，然而，我并不认为它有这样的重要性。
力比多的流向渠道一开始就像通讯管道一样相互联系，我们必须考虑到它们的并行现象。
[23]［1920年增注］在典型条件下，女性从不对男性高估，但她们却总是对自己的孩子高估。
[24]［1915年增注］这种弱点代表的是肌体性条件。
精神分析发现，这种现象也可能是早期性活动受阻（如恐惧）造成的，它使得个体脱离正常的性目的，并激励他寻找替代。
[25]摘自《浮士德》第一部，第七场。
德语为：Schaff’mireinHalstuihrerBrust，EinStrumpfbandmei！
[26]［1920年增注］深层的精神分析研究对比纳的观点做出了公正的批评。
所有的该类观察均发现，第一次接触崇拜物时，已激起了性兴趣，而不存在什么相伴条件。
此外，所有这些“早期”
性印象都是在五六岁之后，精神分析对如此晚的时间会产生病态性因素表示怀疑。
正确的解释应当是，在对崇拜物出现的初次回忆之外隐藏着对性发展的某些遗忘，“崇拜物”
像“掩蔽性记忆”
（s-memory）一样代表了这一片断，是这一片断的残迹与积淀。
至于婴儿的早期发展如何变成了恋物癖及导致了对崇拜物的不同选择，恐怕还是体质因素决定的。
[27]［1910年增注］鞋或拖鞋常常是女性**的象征。
[28]［1910年增注］精神分析已为我们对恋物癖的理解扫清了一个障碍。
说到对崇拜物的选择，它已表明了嗅觉中嗜粪快乐的重要性（由于压抑本已消失）。
脚与头发均具有强烈气味，只有当嗅觉变得不愉快并被放弃之后，它们才会变成崇拜物。
然而，对于恋脚的变态者而言，只有肮脏难闻的脚才成为性对象。
在关于儿童的性理论中，还可找到恋脚的其他解释：脚代表了女人的“**”
，因孩子发现女人没有阴茎［1915年增注］。
许多恋脚的例子表明，窥视本能试图让人从隐蔽处寻找目标（即性器）；但由于禁止或压抑，不得不半途停止。
由于这一原因，脚或鞋才变成崇拜物，女性的性器被想象成与男人的相同（儿童期望这样）。
［在弗洛伊德写给弗利斯的两封信中（1897年1月11日和11月14日）（弗洛伊德，1950a，信55和75），弗洛伊德提到了压抑嗅觉快乐的重要性。
在“鼠人”
的讨论中，他又回到了这一主题（1909d），并在《文明及其缺憾》第四章的两个长的脚注中对此进行了更详细的讨论（1930a）。
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