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如果把这种目击向某人做个解释，那么，被人目击者便再次成为滑稽，因为有一种最显著的感觉，即后者省略了为隐藏其秘密而取代了的能量消耗。
除此之外，性欲和**词秽语（smut）的领域提供了最充分的与快乐的性兴奋共同获得滑稽快乐的情况；因为它们可以向人们显示他们对身体需要的依赖（贬低），或者它们也能揭示隐藏在心里的爱的要求背后的身体要求（揭露假面具）。
（六）
令人惊奇的是，在柏格森那迷人而又富有活力的《笑》（Lerire）一书中，我们同样能发现吸引我们寻求理解滑稽的心理发生的吸引力。
我们已经熟悉了柏格森关于掌握滑稽特点的准则：“生命的机械化，以人工代替自然的某种替代作用。”
他从自动作用到自动机这样一种似乎合理的思想序列开始，并试图把许多滑稽作用追溯到对童年玩具的已淡漠的回忆。
在这一方面他暂时获得了某种观点，确实，他不久便放弃了这种观点：他力图把滑稽作用解释为童年期快乐的后效。
“或许我们应该使这种简化再深入一步，回到我们最古老的记忆中去，追溯到游戏中，这种第一次相互结合起来的滑稽短剧使儿童感到有趣，使成人大笑不已。
……但我们毕竟也常常认识不到，在我们大多数的快乐情绪中究竟有多少孩子气。”
（柏格森，1900，第68页以下）既然我们已经把诙谐追溯到了儿童的文字游戏和思想游戏，这种游戏曾经受挫于理性批评，那么，我们禁不住感到也想调查一下柏格森猜想在滑稽中具有的童年期根源。
事实上，如果我们对滑稽与儿童的关系做些考察，我们会发现大量颇有希望的联系。
儿童本身并未以任何滑稽的方式打动我们，尽管他们的本性充满了各种条件，如果我们把它与我们自己的本性相比较，这些条件就会产生一种滑稽性差异[213]：动作的过多消耗和少量理智消耗，身体功能对心理功能的支配以及其他特征。
当一个儿童的行为表现不像儿童，而像一个严肃的成年人时，他只能在我们身上产生一种滑稽作用，而且他也以和其他伪装自己的人同样的方式产生滑稽作用。
但是只要他保持孩子的本性，对他的感知便使我们产生了纯粹的快乐，或许这种快乐使我们稍微想到了滑稽作用。
我们把他称为天真，因为他向我们表明他缺少禁忌，我们把他说的话描述为天真的滑稽，而在另一个人口中讲出时，我们便判定为**词秽语或诙谐。
另一方面，儿童并没有对滑稽的某种感受。
这种主张似乎只是说，像许多其他事物一样，滑稽感只是在心理发展过程的某一时刻开始的，而且这一点也不令人惊奇，特别是因为我们必须承
认，这种情感在必须视为在童年时代的某一阶段就已经清楚地显现了。
但这却可以表明，儿童缺乏滑稽感这种主张包含着许多不证自明的东西。
首先，我们很容易发现，如果我们的观点是正确的，即滑稽感是在理解另一个人的过程中发生能量消耗的差异而产生的，那就不可能是别的原因。
我们不妨再以动作的滑稽作用为例。
提供了差异的这种比较（以有意识的准则）已做了说明：“这就是他做事的方式”
，以及“这就是我应该做事的方式，我已经做过此事的方式”
。
但是一个儿童却没有第二句话中所包含的标准。
他只是通过模仿而理解了：他要以同样的方式做事。
对儿童的教养向他提出了一个标准：“这就是你应该做事的方式。”
如果他现在利用这个标准进行比较，他将很容易得出结论：“他做得不对”
，“我能做得更好。”
在这种情况下他便笑话另一个人，他以自己的优越感来笑话别人。
什么也无法阻止我们从能量消耗的差异中发笑；但是，根据对我们所遇到的笑话别人的情况来类推，我们可以推论滑稽感并未表现在儿童优越的笑声中。
它是一种纯粹快乐的笑。
在我们自己的情况下，当我们对自己的优越性做出清晰判断时，我们只是微笑而不是大笑，或者如果我们大笑，我们就能把这种变得有意识的优越性与使我们发笑的滑稽区别开来。
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