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我们或许能够正确地说，在各种不同情况下儿童是由于纯粹的快乐而笑，我们觉得这是“滑稽”
且找不到其动机，而一个儿童的动机却是清楚的和能够说明的。
例如，如果有人在街上滑倒了，我们就会笑起来，因为这种印象——我们不知道为什么——是滑稽作用。
在同样的情况下，一个儿童会由于优越感或幸灾乐祸而笑：“你摔倒了，我却没有。”
在儿童身上某些快乐的动机似乎在我们成人身上早已失去，在同样的情况下我们以“滑稽感”
来代替失去的这种情感。
如果我们能够概括的话，那么，最吸引人的似乎就是，把我们所寻找的滑稽的独到特点置于婴儿期的唤醒之中——把滑稽视为重新获得的“已逝去的童年的笑”
。
那么，人们可能会说：“我笑的是另一个人和我自己之间的一种能量消耗的差异，每次我都能重新发现他身上的童稚气。”
或者更确切地说，导致滑稽作用的全面比较的结果是：“这就是他做事的方式——我以另一种方式做事——他的做事方式就像我在孩提时代经常做事的方式一样。”
因此，笑声总是适用于成人的自我与儿童的自我之间的比较。
即使在滑稽的差异中缺少一致性——这个在我看来似乎是滑稽的事实有时消耗能量大有时消耗能量小——这种缺乏也符合婴儿期的决定因素；实际上成为滑稽的东西总是在婴儿方面。
这与下述事实并不矛盾，即当儿童自己成为比较的对象时，他们给我留下的不是滑稽印象，而是一种纯粹的快乐印象；同样不矛盾的原因是，如果能避免这种差异的任何其他用途，那么，与婴儿期的这种比较就只能产生一种滑稽效果。
因为这是一些与支配释放的条件有关的事情。
无论什么事物，只要把心理过程与其他过程联系起来，就会不利于剩余的能量贯注的释放并使之转入其他用途；凡是把心理活动分离出来的事物就能促进释放。
因此把儿童视为比较对象的意识态度将不可能产生滑稽快乐所必需的释放。
只有当精神贯注是前意识的时候，才有可能近似于这种分离。
顺便说一句，我们也可以把这种分离归于儿童的心理过程。
就中等强度的差异而言，如果没有其他联系能对释放出来的剩余能量进行控制，那就只能考虑是产生滑稽作用的这种比较的增加（“我在儿童时代也是这样做的”
）。
如果我们想在与婴儿期的前意识联系中发现滑稽作用的实质，我们就必须比柏格森再深入一步，并且承认为了产生滑稽作用，一种比较无须引起孩子气的快乐和孩子气的游戏，只需涉及孩子气的一般本质，或者甚至只涉及孩子气的痛苦也就足够了。
如果我们不是把滑稽的快乐与回想起来的快乐相联系，而是再次与比较建立联系，那么，我们在这里便远离了柏格森，而和我们自己相一致了。
这或许是因为前一种情况（即与回想起来的快乐相联系的情况）可能总是与不可抗拒的滑稽相一致）。
在这一点上我们不妨回顾一下我们早期得出的关于各种滑稽可能性的图示。
我们曾经说过，这样也能发现滑稽的差异：即
a.通过另一个人与我自己之间的比较，或
b.通过完全在另一个人内部的比较，或
c.通过完全在我自己内部的比较。
在第一种情况下，另一个人在我看来像个孩子；在第二种情况下他把自己还原为一个孩子；
而在第三种情况下我会在我自己身上发现这个孩子。
a.第一种情况包括动作和形式的滑稽，心理功能和特性的滑稽。
相应的婴儿期因素则是促使动作和儿童低劣的心理和道德得到发展。
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