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或者她可能把小妹妹看作是她幻想为父亲所生的孩子的替代。
通过对儿童的直接的观察和通过对儿童所保留下来的不受分析影响的有关童年期的清楚的记忆的讨论，你们可以看出这种和其他很多种相类似的事实。
从此你们可以推想到儿童在其兄弟姊妹中的排行会对他后来的生活产生重要的影响，对于个人的生活史来说，这一点是值得考虑的。
但更为重要的是，有关的信息随处可得，你们在回想起科学上对这种阻止亲属**的理论的解释时，难免会哑然失笑了。
这方面的发现是无穷尽的。
据说性倾向会从同一家庭的异性成员身上转移开去，因为他们从小时起就居住在一起；再者生物学中具有反对纯种繁殖的趋向，所以人们在心理上对**感到可怖。
所有这些都忽视了这样的事实：如果确实有一些抵抗**的**的自然障碍，那么法律和风俗便没有必要做出严重惩戒的规定了。
事实恰好相反，人们的第一个选择对象通常属于**范围的，男孩以母亲和姐妹为对象；为了避免这种幼稚的倾向得以实现，就需要严厉的阻止。
在现在仍然生存的原始民族中，以及在野蛮人中，这种反对**的禁忌甚至比我们所想的更为严厉。
赖克（1915～1916）在其最近的著作中说，野蛮人把青春期作为“再生”
（rebirth）的代表，而青春期所举行的仪式则表明了男孩已从对母亲的**的依恋中解脱出来，并恢复了对父亲的情感。
神话会告诉你们，人们对这种**感到恐怖，但却允许上帝这样。
你们还可从古代历史中得知与姐妹的**婚姻是统治者们的神圣义务（如在埃及和秘鲁），而对于普通人来说则没有这种特权。
与母亲**是俄狄浦斯的一种罪恶，杀父乃是另一种。
而人类的第一个宗教制度，即图腾则禁止这两种大罪。
[308]
让我们现在从对儿童的直接观察转向对成为神经症患者的成人的分析考察。
这种分析对有关俄狄浦斯情结的进一步认识有什么帮助呢？这可以用一句话来回答。
分析可以证实传说中所描述的所有东西。
这些神经症患者自身都是俄狄浦斯，或者说，他们在对这个情结做出反应时都成了哈姆雷特。
[309]当然，有关俄狄浦斯情结的分析发现比起婴儿所有的更为显著而广泛。
对父亲的怨恨，杀死他的愿望已不再被胆怯地隐藏起来，对母亲的情感公开承认其目的在于要占有母亲。
我们真的应把这些浓厚强烈的情绪冲动归于童年期吗？或者是在分析时无意中引入了一些新因素而使我们受到欺骗了呢？这不难发现。
每当有人叙述一件过去的事情时，即使他是一个历史学家，我们必定认为他不免无意中使过去的时期带有现代和近代的色彩，所以这些过去的事件是不可靠的。
在一个神经症病例中，这种由现在解释过去是否是无意图的仍然是个问题；随后，我们将不得不为此寻找理由，而研究整个“追溯往昔的幻想”
（retrospetasying）问题。
[310]
我们也可以很容易地看出对父亲的怨恨由许多来自于随后的和环境的因素而加强，并且对母亲的性愿望也转化成为儿童十分陌生的形式。
但是，通过“追溯往昔的幻想”
和后来所引起的动机来寻求解释整个的俄狄浦斯情结，那是徒劳无功的。
它的幼时的核心和其或多或少的附属物仍然保持着，这可以通过对儿童的直接观察来证实。
由分析俄狄浦斯情结所得到的临床事实具有很高的实际意义。
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