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这样，我们发现自己确信焦虑的问题在神经症心理学问题中占据着核心的位置。
我们还深刻地认识到焦虑的发展和力比多的命运及潜意识的系统有着密切的关系。
还有这样一个事实：现实的焦虑必须被看作自我的自己保存本能的显现。
这个事实虽不可否认，却是一个不连贯的线索——即我们理论观点中的一个空缺。
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第26讲力比多理论和自恋
女士们，先生们：
我们已多次地（不久前已讲过）讲过自我本能和性本能之间的区别。
首先，压抑作用向我们显示：二者可以彼此对抗，性本能表面上被征服，并且被迫通过倒退和迂回曲折地寻求满足，这样做它们能够弥补它们在前进中的失败。
我们接着认识到这两种本能与必要性（y）一开始就有不同的关系，所以，它们的发展过程不同，并且它们与现实原则具有不同的联系。
最后，我们似乎发现通过观察而认识到的性本能与焦虑的情感状态比与自我本能有更为密切的关系——这个结论只在一个重要方面似乎不完满。
因此，为了更为稳固地建立这个结论，我要再引入下面的更值得注意的事实：如果饥渴（自我保存本能的两个最重要的成分）得不到满足，结果不是它们转变成焦虑，而是将未满足的力比多转变成焦虑，这是我们最经常看到的现象。
无疑，我们将自我本能从性本能中独立出来的权利不能被动摇；说性本能的存在是个体的一种有区别的活动已隐含了这一点。
唯一问题是这个区分究竟有什么意义，以及我们是否严肃认真地对待这个区分。
然而，对这个问题的回答要看以下两点：第一，性本能在身体上及心理上的表现与自我本能的区别究竟到了何种程度，我们能否加以限定。
第二，由这些差异所引起的结果究竟如何重要。
另外，我们当然没有要坚持这两种本能在本质上的差异，而且即使有了差异，了解也是很困难的。
两者都只被描绘为个体的能量源泉，如果我们要讨论它们究竟为同一种，或分属于两种，那么，就决不能只以这些概念为基础，而必须以生物学上的事实为根据。
我们对这些的认识还很少，即使我们认识的更多一点，它也与我们的分析任务无关。
根据荣格的例子，很显然，如果我们坚持所有本能都源于一个单元，并且它们所具有的能量都称为“力比多”
，也不能使我们从中得到什么好处。
因为没有方法能够在精神生活中去除性的机能，我们于是不得不谈到性的力比多和非性的力比多。
但力比多的名字仍适合于留给**的本能力量，像我们至今实际中所用的一样。
因此，在我看来，对精神分析来说，性本能和自我保存本能究竟是否应加以区分的问题，是不太重要的。
精神分析也没有能力来回答这个问题。
然而，生物学在许多方面显然可以证明这个区别的重要性。
然而，精神分析对神经症的解释不需要这种深远的考虑。
沿着性本能和自我本能的区分，可以帮助我们发现理解“移情性神经症”
的关键。
我们已能够将它们追溯到某一基本的情境，而在这个情境之中，性本能和自我本能彼此矛盾，或用生物学的术语（虽不很准确）说：自我一方面作为独立的个体有机体与另一方面作为物种延续的成员彼此冲突。
这种分歧或许只能发生于人类，并且一般来说，人之所以比其他动物优越，或许就在于神经症。
人类的力比多的过分发展和其精神生活的异常复杂——这或许就是由力比多发展而来的——似乎创造了这种冲突发生的条件。
显然，这些也是人类所取得的超越于动物的极大进步的先决条件，所以人类易患神经症的能力似乎只是其文化发展的能力的反面。
但这些也只是推测，它使我们背离了目前的任务。
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