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至今，我们的研究工作仍旧根据这样的前提：我们可以根据其表现将自我本能从性本能中区分开来。
对于移情性神经症来说，这种区分是不难获得的。
我们将自我指向其性需求对象的能量贯注称为“力比多”
，而将来自自我保存本能的其他的能量贯注称为“兴趣”
[395]。
通过追溯个体精神贯注，它们的转移和最终的命运的过程，我们可以获得对精神力量的机制的初步了解。
为了这个目的，移情性神经症为我们提供了最珍贵的材料。
但是，对于自我及其构造和其机能的各种组织，我们仍不清楚；我们不得不假定对其他神经症障碍的分析能够给我们带来某种必要的悟性。
我们很早就开始将精神分析概念扩展到这些其他的疾病之上了。
在1908年，阿伯拉罕（KarlAbraham）就已和我在交换思想之后发表了一种主张，认为早发性痴呆症（dementiapraecox）的重要特征是：缺乏力比多发泄对象。
但那时曾引起这样一个问题：痴呆症患者的力比多既然已经离开了它的对象，那么会发生什么样的结局呢？阿伯拉罕毫不犹豫地回答说：它又回到了自我，并且这种回复是早发性痴呆中夸大妄想（negalomania）的源泉。
这种夸大妄想就好比是人们熟悉的恋爱时夸大对象的身价。
[396]这样，我们通过将它与正常的恋爱生活相联系这种方式，首次认识到了精神疾病的一个特性。
我们稍加思索就会发现，如果这种力比多对自己身体和人格而非对客体的固着确实发生了，那么这种现象不可能是例外的或毫无意义的。
相反，也许这种自恋乃是普遍的和原始的现象，有了这种现象，才会有对对象的爱，而且自恋也不必完全消失。
确实，我们从力比多对象的发展历史中就可以回忆到，许多性本能始于在客体对象自身（像我们所谈的自**一样）获得满足，并且这种自**的能力是现实原则教育过程中**退化的基础。
这样，自**现象乃是力比多分配在自恋方向上的性活动。
总之，我们对于自我力比多（ego-libido）和对象力比多（object-libido）之间的关系已有了一定的印象，这个印象可借助于动物学方面的比喻进行解释。
要知道最简单的生物由一团未分化的原形质（protoplasmice）组成。
它们常借所谓的“伪足”
（pseudopodia）向外伸张；并且能够使自己重新缩成一团。
这些伪足就好像是力比多投射到客体之上，而大多数的力比多则仍然积聚在自我之中，我们假定在正常的环境中自我力比多可以顺利转化为对象力比多，并且这可以再次回到自我之中。
[398]
在这些观点的帮助之下，我们现在能够解释大量的心理状态，或更为保守地说，也可用力比多来描述正常生活的情况了，像恋爱者的精神行为、机体疾病或睡眠等状态。
就睡眠状态来说，我们假定它基于从外部世界转移开，并接受睡的愿望。
我们发现半夜里梦的精神活动也是以保持睡眠为目的的，并且纯粹受利己主义动机的支配。
借助于力比多理论，我们现在还认为睡眠是这样一种状态，其中所有一切外在方面的发泄不论是力比多的或是利己主义的都被放弃，而退入自我之中。
难道这还不能使我们对这种由于睡眠而导致的体力恢复及一般疲劳的性质有全新的认识吗？这既可以证实睡眠和胎内生活的相似之处，又可以扩大其心理方面的意义，力比多分配的原初状态可以在睡眠者身上得到恢复，力比多和自我的利益在整个自恋中仍统一起来，并难以区分，共处于自我满足的自我之中。
这里再讲下述两个方面的问题：第一，我们如何区分自恋和利己主义概念？我认为自恋是对利己主义的力比多补充。
在我们讲利己主义时，我们只看到个体的利益，而在我们讲自恋时，我们还把它的力比多满足考虑在内。
就实际动机而言，二者各不相同。
很可能一个人是绝对利己主义的，但是，如果他的自我要在一个客体对象上获得力比多的满足，那么，他的力比多对于客体对象也有很强的依恋；这时，他的利己主义就使他的自我不会由于对客体的欲望而受到损伤。
一个人可以同时既是利己主义的，又是强烈自恋的——即不很需要客体。
而自恋要么表现为直接的性满足，要么表现为所谓的“爱”
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