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如果自我被迫承认自己弱小，它就会产生焦虑——有关外部世界的现实性焦虑、有关超我的道德性焦虑和有关本我中**力量的神经性焦虑。
我想根据上面描述，以一种简单的示意图，描绘心理人格的构成关系，呈述如下：
正如你们此处所见，超我融入到本我中；作为俄狄浦斯的继承者，它的确与本我有着紧密的关系；它比自我距离知觉系统更远。
[69]只有通过自我，本我才能与外部世界进行交往——至少依此示意图看来是如此。
当然，目前很难说清该图到底在多大程度上是正确的，但在某一方面它肯定是错误的，即作为潜意识的本我所占据的空间应该无可比拟地大于自我或前意识所占据的空间。
我必须提醒你们在思维中对此加以改正。
在总结这些听起来肯定令人兴奋的，但可能不很明确的论述时，我在这里向你们提出另外一些告诫。
在考虑到将人格分为自我、超我和本我时，你们当然不会把它想象为具有明确的分界线，就像政治地理学中那些人工绘制图一样。
我们无法像在图画或原始的绘画中那样，用直线的轮廓描绘出心理的种种特征，但我们可以像现代画家那样，用各种色彩区域相融的方法来描绘。
在完成分离之后，我们应该使被分离的东西再次融合。
对于采用图示表达像心理过程这样易变的东西的最初尝试，你们的评判不应过于苛刻。
这种分化的产生极可能因人而异；在其实际活动中，它们也可能变化和经历短暂的停滞阶段。
尤其对在分化发展过程中最后的且最微妙的分化——自我与超我的分化——这类情形来说，可能更是如此。
无疑，心理疾病也可能导致同样的结果。
也很容易想象，某些神秘的方法可以成功地扰乱心理各个不同区域间的正常关系。
例如，知觉或许能够把握本来难以接近的、在自我深层和本我中发生的事件。
然而，这个方法能否引导我们达到期望中的终极真理，却大可怀疑。
但是，精神分析的治疗选择了一种类似的方法，对于这一点是可以承认的；因为精神分析的治疗目的的确在于增强自我，使之更加独立于超我，拓宽它的知觉领域，扩大它的组织，以使它能够占有本我的新领域。
[70]哪里有本我，哪里就有自我，这是一种矫正性工作——就像苏伊德海[71]的排水一样。
第32讲焦虑与本能生活
女士们，先生们：
关于焦虑和心理生活的诸种基本本能的假设（观点），我将向你们报告许多新东西，当听到这些内容时，你们不要感到奇怪；如果你们了解到这些东西中没有一个能为这些尚未解决的问题提供最后的答案，你们也无须感到惊讶。
这里我有特别的理由用“假设”
一词。
我们所面临的都是最难解决的问题，但其困难并不在于观察得不充分，因为伴随难题呈现我们眼前的，实际上是最普通、我们最熟悉的现象。
困难也不在于这些现象所引起的种种思辨具有的晦涩性质；因为思辨性考察在该领域作用不大。
真正的困难在于假设——即如何引入恰当的抽象观点，用以整理和说明观察所得到的原始材料。
在我以前的讲演集中，我曾以一讲（第25讲）专论焦虑；这里我必须简略重述那些内容。
我们将焦虑描述为一种情感状态——即快乐痛苦的情感系列中的某些情感的混合。
这些情感均有着与其相对应的外导神经冲动以及对于这种神经冲动的知觉。
但我们也曾主张，焦虑可能是通过遗传表现的、某种特别重要事件的积淀物（precipitate）——也可比作为一次个体的习惯性癔症的发作。
[72]我们认为留下了焦虑性情感痕迹的事件即出生过程，因为在出生过程中对心脏的活动和呼吸变化所产生的具有焦虑特征的作用是有用的。
因此，最初的那种焦虑一定是毒性的。
随后，我们开始对现实性焦虑和神经性焦虑进行区分：前者是一种我们可以预见的对危险——即对来自外部的预料得到的伤害的反应；而后者则完全是神秘不测的，而且看上去全无意义。
在对现实性焦虑的分析中，我们将它一直还原到感觉注意和运动紧张增加的这种状态，并将其描述为“焦虑的准备”
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