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我们立即就会对这种潜意识做出重要的区分。
某些潜意识过程很容易转变为意识，然后它们又可以退出意识，但能够再度顺利地转变为意识，正如常人所说，它们能够得到再现或者回忆。
这向我们提示了，意识总的来说是非常变动不居的状态。
成为意识的仅仅是暂时的。
如果我们的知觉没有证实这一点，那矛盾也是表面上的，这可由下述事实得到解释，即引起知觉的刺激可以持续相当长的时期，以至于在此期间，对刺激的知觉可以得到重复。
所造成的整个情形都很明显地与我们思想过程的意识觉知相联系，这些意识觉知也可以持续一段时间，而且同样可以转瞬即逝。
所以，任何以这种方式活动，从而能很容易地从潜意识状态转换成意识状态的潜意识，都最好叫做“可以成为意识的”
，或叫做前意识（prescious）。
经验告诉我们，即使前意识通常将像我们说的那样开通自己进入意识的道路，那也几乎没有哪一种精神过程不能伺机成为前意识，无论它多么复杂。
其他还没有那么容易的机会成为意识的精神过程和精神材料，但它们必须得到推论、认识，并以上述的方式转变为意识形式。
我们把这样的材料命名为严格意义上的潜意识（unscious）。
至此，我们已赋予精神过程三种品质：它们或者是意识，或者是前意识，或者是潜意识。
在具有这些品质的三种材料之间做出的区分既不是绝对的，也不是不变的。
正如我们所知，前意识的东西转化为意识，可以没有我们的任何参与，而潜意识的东西要通过我们的努力才能变成为意识。
并且在这一过程中，我们会有这样的感觉，即我们常常要克服特别强烈的抵抗。
当我们打算以此施于他人时，我们不应当忘记，对他的知觉裂隙的填充——我们提供给他以构造——这并不意味着我们已使他的潜意识材料进入了意识。
到现在为止，完全可以确定的是，他所具有的材料有两种记录：一为我们给予它的有意识的重新构造，再一为它的原始的潜意识状态。
我们的持续努力，最终会成功地把这种潜意识材料转变成为他自身的意识，其结果会导致两种记录的合一。
我们必须做出多大努力因人而异，据此，我们会估量出对潜意识材料变成意识的抵抗。
例如，在分析治疗中，由于我们的努力而达到的也能自发地出现：即平时为潜意识的材料会使自身转化为前意识的材料，然后又变成意识——这种事很大程度上出现于精神病状态当中。
由此我们推知，保持某些内部抵抗是正常状态所绝对必需的条件。
随着潜意识材料的推进，这种抵抗的放松有规律地发生于睡眠状态中，从而造成了建构梦的必要前提。
相反，由于抵抗，前意识的材料能够暂时变得不可接近，并受到阻隔，此时发生的是某些事情被暂时遗忘了或者没有记住。
要么，前意识的思想甚至能够暂时被遣回潜意识中，这似乎是诙谐的前提。
我们将会看到，前意识的材料或过程转回到潜意识的状态是神经错乱的重要诱因。
以这种由繁而简的方式，对精神所具有的三种品质做出描述，很可能会引起极大的混乱，而不会有助于澄清问题。
但是不应忘记，实际上它根本不是理论，而是对我们观察到的事实的初步盘点，它尽量与那些事实相符，并且不打算加以解释。
它揭示出的复杂性会使我们的研究必须克服的特殊困难更为突出。
不过可以设想，如果我们描述出精神品质与所假设的精神结构的区域或组成之间的关系——尽管这些关系也远不是简单的——那我们将会更接近于理解这一理论本身。
某种东西变为意识的过程，首先与我们的感觉器官从外部世界得到的知觉相联系。
因此，从地形学的观点来看，这是发生于自我最外层的现象。
实际上，我们也从身体内部接收意识信息——体内感觉比外部知觉会对我们的精神生活施加更为决定性的影响。
此外，在一定条件下，感觉器官除了传达专门的知觉外，也传达自身的感觉，像痛觉。
然而，由于这些感觉（对它们的称谓是与意识知觉相对照的）也源于末端器官，并且由于我们把所有的这些感觉都看作是自我外层的延伸部分或者支流部分，我们仍旧能够坚持上面提出的主张（在本段的开头）。
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