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唯一的区别就是，就感觉和知觉的末端器官而言，身体本身就可以取代外部世界。
在主要由思想过程构成的自我的内部，具有的是前意识的品质。
这是自我的特性，并且为自我所独有。
然而，不应该认为，与言语记忆痕迹的联结是前意识状态的必要先决条件。
正相反，前意识状态不依赖于这一联结，尽管由这个联结的存在会可靠地推论出那一过程的前意识性质。
前意识状态一方面具有接近意识的特征，另一方面又具有与言语痕迹相联结的特征。
不过它还有独特之处，其性质不能由这两种特性包罗无遗。
其根据在于如下的事实，即自我的大部分，特别是超我的大部分无可否认地具有前意识的特性，但它们从潜意识的现象含义上来看，又基本上是潜意识的。
我们并不知道为什么必然如此。
我们目前只打算解决前意识的真实性质的问题。
本我独有的主要品质是潜意识性。
本我与潜意识就像自我与前意识那样紧密相联，实际上，本我与潜意识的联系甚至要更为密切。
如果我们回顾个体和他的精神结构的发展史，我们不难看到本我的重要特点。
最初，当然一切皆属本我，由于外部世界的不断影响，自我从本我中分化出来。
在这个缓慢的发展进程中，本我的某些内容转化为前意识状态，因而被带到了自我当中。
本我的其他内容则原封不动地保留在本我中，成了本我的几乎无法接近的核心。
可是，在此发展期间，幼稚和脆弱的自我会把它已经得到的某些材料遣回到潜意识状态，排斥这些材料，并以此来对待本可以吸收的某些新印象，以至于这些受到抑制的材料反而能在本我中留下痕迹。
鉴于它的由来，我们把本我后来的部分称作被压抑的。
我们并不总能够在本我的这两类内容之间做出截然的划分，但这一点无关紧要。
二者的大致区别在于，一个在起源上是生来具有的，一个是在自我的发展过程中获得的。
此刻，当我们决定对精神结构进行地形学剖析，把它分解为自我和本我之后，与此相平行的是前意识和潜意识之间的不同品质的区分。
并且当我们同意了这种品质仅会被看作是区别的标志，而不会被看作是其本质之后，我们又面临着进一步的问题。
譬如，在本我中由属于潜意识的品质所揭示的状态的真实性质是什么呢？在自我中由属于前意识的品质所揭示的状态的真实性质是什么呢？它们之间的区别在何处呢？
在此，我们接近了一直掩盖着的精神本性的奥秘。
像其他自然科学使我们想到的一样，我们设想在精神生活中有某种能量在活动，但我们却没有其他形式的能量可作为依据，使我们能通过类推来加深对这一能量的了解。
我们还认为神经的或者精神的能量存在于两种形式当中：一种是自由活动的，与此相比较，另一种是受约束的。
我们谈到了精神材料的贯注和过度的贯注，我们甚至大胆假定过度的贯注会导致不同过程的一种综合——在综合过程中，自由的能量被转变成受约束的能量。
我们知道的不比这更多。
总而言之，我们坚持这样的观点，即潜意识状态和前意识状态的区别就在于这种动力关系，它可以说明一种状态如何能够自发地或在我们的帮助下转变成另一种状态。
然而，在所有这些不确定性背后，存在着一个新的事实，它的发现应归功于精神分析的研究。
我们了解到，潜意识当中或本我当中的过程服从与前意识自我不同的法则。
我们在整体上把这些法则称为原发过程。
与此相区别的是继发过程，它制约着自我当中或前意识当中的事件进程。
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