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“这些意象的产生（这些意象对于清醒的人来说是由意志唤起的）在智力领域与在舞蹈病和瘫痪症中可看到的在活动领域所占的地方相一致……”
他进一步把梦看作“一连串的思维能力和推理能力的退化”
。
（同上书，第27页）
几乎没有必要再去重复与默里相同或类似的关于各种高级心理功能的论述了。
例如，斯图吕贝尔（1877，第26页）说，在梦中即使没有明显的无意义，但心灵建立在关系与关联上的逻辑操作能力也已完全蒙上了阴影。
斯皮塔（1882，第148页）也宣称梦意象的产生似乎完全离开了因果律。
拉德斯托克（1879，［第153～154页］）和其他一些作者也都坚持梦是缺乏判断与推理特征的。
根据约德勒（1896，第123页）的看法，梦是没有批判功能的，也没有参照意识的一般内容去矫正某种感知的力量。
这位作者还说：“在梦中发生的每种有意识的活动，也都是以不完全的、约束性的和孤立的形式进行的。”
梦中也涉及我们清醒意识的一些知识，但它们是不同的，在这方面，斯特里克尔（1879，第98页）和其他一些作者都做了解释，他们认为是由于梦里事实的被遗忘和观念之间逻辑关系的消失，云云。
虽然从总的来看，这些作者的观点对梦中精神功能作用是不赞同的，但也承认精神活动的残余仍保留在记忆之中。
这一点冯特说得最为清楚，他的理论对许多这方面专家都有决定性的影响。
肖尔茨（1893，第64页）相信有一种精神活动在梦中发挥作用，它是一种让梦的材料屈从于“以寓意方式再解释”
的倾向。
西贝克（1877，第11页）也看到，在梦中有一种心灵功能可以做“扩大解释”
，它作用于所有的感觉和知觉。
要估价梦中显然是最高级的精神功能，即意识功能的地位是一个特别困难的事。
因为我们关于梦所知道的又都是从意识中得来的，所以毫无疑问梦中有意识；而斯皮塔（1882，第84～85页）认为梦中存在的只是意识而不是自我意识。
德鲍夫则认为对这种区分不敢苟同。
支配观念顺序安排的联想规律对梦意象同样适用，而且这些规律的支配作用在梦中表现得更为明显和有力。
斯图吕贝尔（1877，第70页）说，“梦似乎是或按**裸的思想规律，或按照伴随这些思想的器官刺激规律进行的，也就是说，根本不受反思或常识或审美品位、判断力的影响。”
［参看第54页以下和第222页］以上作者关于梦的形成过程的观点基本上如此。
我在第三节已经列举了来自各种来源的梦中所产生的感官刺激的总体，首先在心灵中产生一些思想观念，它们呈现为幻觉形式，或根据冯特［见本章第41页］更确切的说法，一种错觉形式。
它们都是从内部和外部刺激中产生的。
根据大家所熟悉的联想规律，这些思想联结起来，又是根据相同的规律，唤起更进一步的一系列思想（或意象）。
所有这些材料在可能的情况下被残留在心灵中的组织与思维的功能所加工（可以参看冯特［1874，第658页］和威根特［1893］）。
现在仍未得到发现的是决定从非外部来源唤起的意象是按一个联想链发展、还是另一个联想链发展的动机问题。
不过，我们经常说到，把梦意象一个个联结起来的联想是一种十分特殊的种类，它同清醒思维中的联想不同。
沃凯尔特（1875，第15页）写道：“在梦中，联想是根据可感知的偶然性和联系性而任意发挥的。
每个梦都充满了这样的复杂凌乱的联想。”
默里（1878，第126页）认为梦中这种思想的联结方式十分有意义，是很重要的，因为他可以从中找到梦生活与一些精神病症的类似性，从而进行类比。
他给délire（法语词，德语写法也相似，意即“错觉状态”
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