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[56]［这里借用腓特烈大帝（FredericktheGreat）的一句话：“在我的国家里，每一个人只要按照他自己的方式办事，就能得到拯救。”
弗洛伊德不久以前在《非专业者的分析问题》（1926e）中引用了这句话。
］
[57]［弗洛伊德在他的《力比多类型》（1931a）一文中进一步发展了他对这些不同类型的看法。
］
[58]［1931年增注］我觉得必须指出，在上述说明中所遗留下来的至少有一个漏洞。
对人们获得幸福的可能性进行讨论，不应该忽略自恋和对象力比多之间的关系。
我们需要知道，哪些基本上依靠自己的东西表示的意思是力比多的节省。
[59]［两年以前，弗洛伊德在《一个幻觉的未来》（1927c）的前面几章以相当长的篇幅讨论了这个问题。
］
[60]［这个词的翻译，请参见《一个幻觉的未来》（1927）的编者注。
］
[61]［参见《一个幻觉的未来》（1927）前面第6页。
］
[62]精神分析的材料虽然还不完全，不能对此加以明确的解释；但精神分析允许对人类成就的起源进行预测——听起来这是够荒唐的。
在原始人接触到火时，他好像有了一种习惯，用“排尿灭火”
来满足与火相关的“婴儿情欲”
（infantiledesire）。
我们现在所知的传说表明，原始人把向上喷出的“火舌”
看作具有男性**的象征意义。
“排尿灭火”
——这个主题曾被英国作家斯威夫特（Swift）所著小说《格列佛游记》中的“小人国”
和文艺复兴时期法国作家拉伯雷（Rabelais）所著小说《巨人传》中介绍过——因此它代表男人的一种性活动，一种在同性恋的竞争中性潜能的享受，第一个否认自己有这种欲望并节俭用火的人能够随身带着火种，用火来为自己服务，通过控制自己的性兴奋之火，他能够把作为一种自然力量的火制服。
这个伟大的文明的胜利因而是对忍住不去满足本能的一种奖赏，而且就好像男人已把女人作为被他制服的火的守护者而放在炉边，因为女人的解剖特征使她不可能受这种欲望的**。
令人惊异的是，精神分析的发现在野心（ambition）、火和尿道性欲（urethralerotism）之间的密切联系方面证明得是多么规则——［弗洛伊德早在《对“杜拉”
的分析》［（1905e）1901]就指出了撒尿与火之间的联系，与野心的联系则指出较晚。
在后来关于这个主题的论文《生气及其控制》（1932a）的编者注中可找到全部参考文献。
］
[63]［原文是英文，莎士比亚的这句话实际上在莎士比亚的原作中没有发现。
但是，“大自然可怜的小不点儿”
这几个字出现在乔治·威尔金斯（GeeWilkins）的小说《泰耶尔的佩里克斯王子的痛苦历险》中，这些话是佩里克斯对他刚出生的女儿说的。
这本书是1608年印行的，恰好在莎士比亚的戏剧发表之后，有人认为威尔金斯曾助过一臂之力。
据说弗洛伊德并不熟悉这句话，对于它的出现，在乔治·布兰迪斯（GeBrandes）论莎士比亚的一部名著中，讨论佩里克斯的起源时做过解释，在弗洛伊德图书馆里有该书的一个德文译本（布兰迪斯，1896）。
人们都知道他非常欣赏这位丹麦评论家（参阅琼斯，1957，第120页）。
在他的《三个小匣子的主题》（1913年以后）的论文中也引用了同一本书。
］
[64]修复术［或弥补术（prosthesis）］是一个医学术语，指人造的身体附属品，以补偿某一失去的或不适宜的部分，例如假牙或假肢。
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