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因为睡眠的心理特征就在于撤回对外部世界的兴趣，睡眠和催眠状态之间的密切关系就是以它为基础的。
通过催眠师采用的特有手段，他唤起被催眠者一部分古老的遗留物，这种遗留物也使得他服从他的父母，并在他与其父亲的关系方面体验到一种个人的新的生机。
这样，被唤起的东西是极重要的且危险的人格观念——对这种人格观念来说，只有被动的受虐态度才是可能的，人的意志也将不得不受其支配。
当单独与他相处、“注视他的脸”
，似乎是一种冒险的事情。
正是仅仅在与此同样的方式中，我们才能描绘原始部落的个体成员与其原始父亲的关系。
正如我们从其他反应中得知，个人不同程度地保持着恢复这类旧情境的个人态度。
然而，说催眠不管怎样只是一种游戏，一种对那些旧印象的不真实的复活，这可能是不合时宜的。
要当心，在催眠中任何意志中止得太严重后果都存在着抵抗。
所以，群体形式的不可思议性特征——它表现在伴随这种特征的暗示现象中——可以公正地追溯到它们起源于原始部落这一事实。
这种群体的领袖仍然是可怖的原始父亲；这种群体仍然希望被无限制的力量所支配，它极端地钟情于权威。
用勒庞的话说，它渴望着服从。
原始父亲是群体的典范，它以自我理想的地位支配自我。
催眠恰好可以被描述为两个人构成的一个群体。
暗示的定义仍然是：不是以知觉和推理而是以性欲联系为基础的一种信任。
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第十一章自我的等级区分
如果我们概览今日的个体生活，同时记住权威们为群体心理学提供的相互补充的说明，面对揭示出来的各种复杂问题时，我们可能会失去尝试做出综合说明的勇气。
每个人都是各种群体的一个组成部分，他在许多方面受到认同联系的束缚，他根据各种各样的模范，建立起他的自我理想。
因而每一个体都享有多样的群体心理，如种族心理、阶级心理、宗派心理以及民族心理等等。
他也能使自己超出这些群体心理之上，以致具有某种程度的独立性和创造性。
这种稳定而继续存在的群体形式——连同它们始终如一的和不变的结果，比起迅速形成且短暂的群体形式——勒庞曾出色地概述过这种群体心理的心理学特征来，对观察者来说就不怎么奇怪了。
正是在这些过于短暂的仿佛置于其他群体之上的群体中，我们遇到了我们恰好确认为个体习性完全消失的奇迹，即使这种奇迹只是暂时的。
我们把这种奇迹解释为，它意味着个人放弃他的自我理想，用体现在领袖身上的群体理想代替它。
我们必须校正地补充说，这种奇迹不是在每一场合都同样地大。
在许多个人身上，自我和自我理想的分离不是特别明显，二者仍然容易相合；自我常常保持它早期自恋性的自我满足。
这种情况使得选择领袖非常有利。
领袖常常只是需要具有特别显著和纯粹形式的典型个人特性，只是需要给人以强有力和更多力比多自由的印象。
在这种情况下，人们对强有力首领的需要，常常就会向他妥协，给他赋予在其他情况下他也许无法要求的支配权。
而该群体的其他成员——他们的自我理想除此以外不会没做某种修正而体现在他这个人身上，则和其余人一起被“暗示”
即凭认同作用所迷住。
我们意识到，我们对解释群体的力比多结构所能做出的贡献，回到了自我和自我理想之间的区分上，以及回到了使这种区分成为可能的双重联系上，即认同作用和把对象置于自我理想的地位上。
这种在自我中区分等级的假定作为自我分析的第一步，必须逐渐在心理学的各个领域中确立其合理地位。
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