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于是，神话是个人借以从群体心理中显露出来的手段。
最初的神话无疑是心理上的，即英雄神话；而解释性的自然神话必定很久以后才出现。
那个采取这种手段、并以此在想象中使自己摆脱群体的诗人（正如兰克进一步观察到的那样），仍然能找到他回到现实的群体去的道路。
因为他以他发明的英雄业绩而走向群体并且与群体相关联。
这个英雄说到底不过是他自己。
这样，他把自己降低到现实平面上，而把他的听众提高到想象平面上。
但他的听众理解这位诗人，按其具有渴望原始父亲的同样联系，他们可以使自己与英雄相认同。
[161]
英雄神话的谎言发展到顶点便是英雄的神圣化。
也许，被神圣化的英雄可能比父神更早，可能是回复到作为神的原始父亲的先驱。
那么，神的序列按年代将是：母神—英雄—父神。
而且正是随着抬高了从没有忘怀的原始父亲，上帝才获得了我们今天在他身上仍然识别的各种特征。
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三、在本书中，我们说到了大量关于直接的性本能和其目的受抑制的本能。
我们希望这种区分不会遇到太多的反对意见。
但是详细地讨论这个问题，即使在很大的程度上不过是重复以前已经说过的东西，那也不是没有意义的。
儿童力比多的发展使我们熟悉了其目的受抑制的性本能的第一个而且也是最好的例子。
儿童对他父母和照料他的人的所有感情，容易转变成表达他的性冲动的愿望。
儿童从他所爱的那些对象那里要求他所知道的所有情感信号。
他想要吻他们，和他们接触并凝视着他们；惊异地观看他们的**，要和他们一起从事私下的排泄活动。
他声称要与他母亲或保姆结婚——无论他对结婚所理解的是什么；他打算自己为他父亲生一个孩子，等等。
直接的观察以及随后对童年记忆残余的分析性研究，儿童无疑处于温柔和忌妒的感情完全融合以及各种性意向完全融合的状态，并向我们表明，儿童是以什么样的基本方式使他所爱的那个人成为仍然没有适当集中所有性趋向的对象。
[163]
儿童爱的最初形态（在其典型情况下采取俄狄浦斯情结的形式），正如我们所知，从潜伏期开始以后，就屈服于一种压抑波（ression）。
被留下来的东西使自己表现为与同一人相关的纯粹感情深厚的情绪联系，但不再被看作是“性的”
联系。
解释深层心理生活的精神分析毫无困难地表明：儿童最早期的性的联系也持续存在，尽管是被压抑的和潜意识的。
这给我们以勇气断定，无论我们在哪里偶然发现深厚的感情，它都是与该人要不然就是与那个人的原型（或潜意识意象）完全的“性感”
对象联系（“seie）的后继者。
若没有特别的研究，的确无法向我们揭示，在既定的情况下这种先前完全的性趋向是在压抑状态下仍然存在，还是已经被消耗殆尽。
更确切地说就是，完全可以肯定：这种趋向作为一种形式和可能性仍然存在，总是能被贯注并借助退行而再次活动起来。
唯一的问题是（这不总是能回答的），在目前它仍然有多大程度的贯注和活动力量。
在这方面必须同样注意避免两个错误根源——斯基拉（Scylla）低估了被压抑潜意识的重要性，而查瑞迪斯（Charybdis）完全用病理学标准判断正常人。
不深入或不能深入到被压抑东西的深层的那种心理学，把感情深厚的情绪联系当作始终是没有性目的的冲动的表现，即使它们起源于有这样的性目的的冲动。
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