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教徒也不得不使自己与基督认同，爱所有其他的基督徒，就像基督爱他们一样。
因而在这种情况下，教会都要求由群体形成所提供的力比多位置应该得到补充。
在发生对象选择的地方，必须补充认同作用；而在出现认同作用的地方，必须补充对象爱。
这种补充显然超出于群体的构成之外。
一个人可以是一个好基督徒，然而绝没有把自己置于基督位置并像他那样博爱整个人类的想法。
这个人是一个孱弱的凡夫俗子，不必认为自己能有救世主那样伟大的灵魂和强烈的爱。
但是群体力比多分布的这种进一步发展，也许就是基督徒据以声称达到了更高的伦理水平的因素。
二、我们说过，有可能具体说明在人类心理发展中由群体的个体成员取得的从群体心理推进到个体心理这一论点。
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为此目的，我们必须暂时回到原始部落的父亲这一科学神话上去。
这个父亲后来被拔高为世界的创造者，这是公正的，因为他生出了组成第一个群体的所有儿子。
他是他们中每个人的典范——是既恐怖又崇拜的典范，这一事实后来导致了禁忌观念。
这许多儿子最终联合起来，杀死了父亲，将他碎尸万段。
然而这批胜利者们没有一个能取代他的位置，或者，如果他们中有一个这样做，便会重新开始战争，直到他们懂得他们都必须放弃他们父亲的遗产。
于是他们形成了图腾制的兄弟共同体，他们都具有同等的权利，并通过图腾禁律——这些禁律会保存和赎回对谋杀者的记忆——结合起来。
但是仍然存在对已经取得的东西不满足，它成为新发展的源泉。
结合在这个兄弟群体中的人们逐渐走向在新水平上恢复事情的旧状态。
男性再次成为家庭的主宰，打破了在无父亲时期确立的妇人政治的特权。
作为一种补偿，他可能在这时承认母亲的神圣——为了母亲的安全，她的祭司被阉割，这是仿效原始部落的父亲提供的榜样。
然而，这种新家庭只是旧家庭的影子，它有许多个父亲，每一个都被其他父亲的权利限制着。
也许那时某个人，在他迫切的渴望中，致使自己脱离这个群体，并接替父亲的位置。
做这件事的那个人是第一位史诗诗人，他用他的想象力取得了这一进展。
这个诗人按他的渴望用谎言掩盖真相。
他发明了英雄神话。
这个英雄独自杀死了父亲——这个父亲仍然作为一个图腾怪物出现在神话中。
正像父亲是男孩的第一个典范一样，在渴望达到父亲位置的那个英雄中，这个诗人现在创造了第一个自我理想。
转变成英雄的人通常是由最小的儿子担当的，他是母亲的宠儿，她保护他免遭父亲的忌妒，他在原始部落时期是父亲的继承者。
在史前时代虚妄的诗性幻想中，曾是战利品和**谋杀的妇人，可能会变成犯罪的积极的**者和挑唆者。
该英雄宣称单独完成肯定只有作为一个整体的部落才会冒险的业绩。
但是正如兰克观察到的那样，童话保存着被否认了的那些事实的清楚痕迹。
因为我们常常在童话中发现，那个不得不执行某种困难任务的英雄（通常是最小的儿子，他往往是作为愚笨的人即无伤害者把自己呈现给父亲替身的），只是通过一群小动物如蜜蜂或蚂蚁的帮助才能完成他的任务。
在原始部落中这些小动物常常是兄弟们，正像在梦中象征物昆虫或害虫同样代表兄弟和姐妹（轻蔑地说，当作婴儿的象征）一样。
而且，神话和童话中的每一个任务，容易被视做英雄业绩的替代。
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