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（ce）、“罪疚感”
、“惩罚需要”
（needforpu）和“自责”
（remorse）这些术语的有趣考察，将在《文明及其缺憾》（1930a）的第七章和第八章中找到。
对本文的早期译本的选录包括在里克曼（Ri）的《西格蒙德·弗洛伊德著作选》（1937，第245～274页）之中。
第一版序言
本书所讨论的内容是对我在《超越快乐原则》（1920g）中所开辟的一系列思想的进一步发展，对此可以把我的态度，像我在那本书中所提到的[180]，说成是一种善意的好奇心。
在下文的论述中，这些思想和各种分析观察到的事实联系在一起，而且我试图从这种联系中得出新的结论；然而，本书并没有从生物学中借用新的成果。
而且就这一点而言，本书与精神分析的关系比《超越快乐原则》更接近。
其中包含的思想更具有综合性，而不具有思辨（spe）的性质，而且这些思想的目的似乎是雄心勃勃的。
不过，我意识到，这些思想仍然不过是一个最粗略的大纲，我非常愿意承认它们在这方面的局限性。
在这些论述中，还涉及那些在精神分析研究中尚未考虑过的主题，而且，这不可避免地要涉及某些由非分析学家，或在退出精神分析之前的一些前分析学家提出的理论。
在别的地方我总是准备向其他一些工作人员表达我的谢意；但是，在目前这种情况下，我觉得我并没有什么可以责备的地方。
如果精神分析迄今为止还没有表现出它对某些事物的赞赏态度，这绝不是因为精神分析忽略了它们的成就，或者想要否认它们的重要性，而是因为精神分析走的是一条迄今尚未有人走过的独特的道路。
而最后，当精神分析的思想达到这些目标时，其表现形式和在别人看来是大不相同的。
第一章意识和潜意识
在这具有导言性的一章里，我并没有什么新东西可说，而且不可避免地要重复以前经常说过的那些话。
把心理生活划分成意识的和潜意识的，这是精神分析所依据的基本前提；并且只有这样划分，才能使精神分析了解在心理生活中那些既重要又普遍的病理过程，并在科学的框架中为其找到一席之地。
我用另一种不同的方式再说一遍：精神分析不能接受意识是心理生活的本质的看法，但很乐意把意识看作是心理生活的一种属性，意识可以和其他属性共存，也可以不存在。
如果我能够假定，凡对心理学感兴趣的人都会读过本书，那么，我仍然准备发现他们有些人甚至在谈到这个地方也会突然停滞不前：因为在这里我们有了精神分析的第一个术语。
对大多数已受过哲学教育的人来说，任何还不是意识心理的观念是这样令人难以置信，以致在他们看来这似乎是荒谬的，简直可以用逻辑一驳即倒。
我认为，这只是因为他们从未研究过催眠术和梦的有关现象——这种现象和病理现象大不相同——才得出这一结论的。
因此他们的意识心理学不能解决梦和催眠的问题。
“有意识的”
一词[181]首先是一个纯描述性的术语，它建立在最直接、最具有确定性的知觉基础上。
其次，经验表明，一种心理要素（例如，一个观念）一般说来不是永远有意识的。
相反，意识状态的特点是瞬息万变的；一个现在有意识的观念在片刻之后就不再是有意识的，虽然在某些很容易出现的条件下还可以再成为有意识的。
那么，这个观念在中间阶段究竟是什么，我们还一无所知。
我们可以说它是潜伏的，据此我们的意思是说，它能随时成为有意识的。
或者假如我们说，它是潜意识的，那我们就是对它进行同样正确的描述。
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