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标准版，第7卷，第150页，以及296页。
］
[139]［参见弗洛伊德（1917d）。
］——［1923年增注］然而，这种功能归属于自我理想是否合理，似乎还存在着疑问。
这一点需要详尽的讨论。
［见《自我与本我》（1923b）第三章开头的脚注，在那里，此功能明确地被归属于自我。
］
[140]［这个词在原文中用的是英语。
］
[141]见《超越快乐原则》。
[142]［最后几个词原文是英语。
］
[143]［“政治动物”
（亚里士多德《政治学》，1252b）。
］
[144]参见我的《精神分析导论》（1916～1917）第25讲中关于焦虑的论述。
[145]《图腾与禁忌》（1912～1913）［在第四篇论文中，弗洛伊德用“部落”
一词表示相对较少的人群］。
[146]我们刚才所描述的我们人类的普遍特征尤其也适用于原始部落。
个人的意志太脆弱，他没有胆量付诸行动。
除去群体的冲动外，无论什么冲动都不存在；仅仅存在共同的意志，不存在强化。
观念的这种微弱性可以通过部落所有成员共有的情绪联系力而得到解释。
但是他们生活环境的相似性以及缺乏任何私有财产，有助于决定他们个人心理活动的统一性。
正如我们从儿童和士兵那里所观察到的那样，甚至在排泄功能方面也不排除活动的共同性。
性活动提供了一个明显的例外，在这里，第三者至多是多余的，在严重的情况下，会被谴责为一种痛苦期待的状态。
关于（生殖满足的）性需要对群居性的反作用，请参阅下面的论述。
[148]参见《不可思议性》（1919h）。
[149]见《图腾与禁忌》［第二篇论文］及那里所引用的材料。
[150]［分散注意力作为诙谐技巧的一部分在弗洛伊德《诙谐及其与潜意识的关系》（1905c）第五章后半部分详细地讨论过。
这种机制在“思想转移”
中起作用的可能性下面将会述及。
但弗洛伊德最早提及这一观点可以在《癔症研究》最后一章看到。
接近这一章第二部分的开头，弗洛伊德提出用这同一种机制作为可能部分地解释他的“压力”
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