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（pressure）程序的效用。
］
[151]尽管被催眠者有意识地专注于单调而乏味的知觉，但他的态度却潜意识地指向催眠师，这种情况与精神分析治疗中发生的事件是类似的。
在这里应该提一下。
在每一分析过程中，至少出现一次这样的时刻：病人固执地坚持说，他的头脑中此刻肯定没有出现任何东西。
他的自由联想停止了，通常使得联想活动起来的各种刺激不再有效。
如果分析家一再坚持，最终诱使病人承认，他正在想到诊室窗外的景色，或他眠前的墙纸、或者吊在天花板上的汽灯。
于是我们立刻知道，他进入了移情状态，他被沉浸在与医生有关的仍然是无意识的思想中。
一旦我们给他做出这种解释，我们就立刻看到病人联想的阻碍消失了。
[152]在我看来似乎值得强调这样一个事实：这部分的讨论致使我们放弃伯恩海姆的催眠概念，而回到早期朴素的概念。
根据伯恩海姆的观点，所有催眠现象可追溯到暗示的因素，而暗示因素本身是不能再进一步解释的。
我们得出了这样的结论：暗示是催眠状态的部分表现，而催眠则牢固地建立在一种预先倾向之上，这种倾向从人类家庭的早期史开始就续存于潜意识之中。
［弗洛伊德在他给伯恩海姆论这一主题的书的译本序言（1888～1889）中，就已经表达了对伯恩海姆观点的怀疑。
］
[153]《悲伤与抑郁症》（1917e）。
[154]《图腾与禁忌》。
[155]特罗特把压抑追溯到群居本能。
当我在《论自恋》的文章［1914c，接第三部分的开头］中说“对自我来说，一种典范的形成常常是压抑的条件性因素”
时，这只是把他的观点转换成另一种表达形式，而不是与之相矛盾。
[156]参阅阿伯拉罕1912年的著作。
[157]更确切地说，指向对象的责难和攻击把自己隐匿在指向主体自己的自我的责难后面，致使它们带上抑郁症患者的自责所特有的那种固执、顽强和迫切。
[158]［在《自我与本我》（1923b）中的第五章，可以看到有关抑郁症的进一步讨论。
］
[160]此处以下所写的东西受惠于与奥托·兰克交换意见。
［1923增注］也见兰克1922年的著作。
［这一段可与《图腾与禁忌》第四篇第五、六和七节联系起来进行阅读。
］
[161]参见汉斯·萨克斯1920年的著作。
[162]在这一简短的叙述中，我没企图用存在于传说、神话、童话和风俗史等中的任何材料支持这一理论构造。
[163]参见我的《性学三论》（1905d）。
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