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也请参见兰克（Rank，1907）。
所有这些讨论，就和本书中的讨论一样，都证明，需要澄清这个至今尚未澄清的本能理论。
——［弗洛伊德本人后来对破坏性本能的讨论在《文明及其缺憾》的第六章（1930a）。
］
[77]见以上引用的利普许茨的说明（1914）。
[78]涅槃原则，佛教用语，指人们所幻想的超脱生死的境界，也用作“死”
的代称。
在这里是弗洛伊德的借用语，指死的本能使人恢复到无生命的永寂状态。
——中译者
[79]［参见第7页以下。
全部的主题在《受虐狂的节制问题》（1924c）中都做了进一步的考虑。
］
[80]虽然魏斯曼（1892）也否认这些优势：“受精绝不相当于一种返老还童或生命的更新，它的出现也不一定是为了延长生命：它只不过是一种安排，使两个具有不同遗传倾向的结合成为可能。”
［英译本，1893，第231页］但是，他相信，这种结合往往导致这种有机体的变异性增加。
[81]［乔威特（Jowett）的译文。
1921年增注］我必须感谢维也纳大学的海恩里希·戈姆佩尔茨（Heinriperz）教授，他对柏拉图神话的起源做了如下讨论，我用他自己的话对此做部分的重复。
值得注意的是，基本上同样的理论已经在《奥义书》中发现。
因为我们在《婆哩呵陀阿兰诺迦奥义书》的第一、三、四章［马克斯·缪勒的译本，第2卷，第85页以下］，在那里描述了世界从自我（Atman）中的起源：“但是，他并没有感到任何快乐。”
因此，一个孤独的人是不会感到快乐的。
他希望能有第二个人。
他就像一个男人和妻子在一起时那么庞大。
然后，他把他的自身（Self）分成两部分，于是产生了丈夫和妻子，因此雅格纳吠库阿（Yagnavalkya）说：“我们两个这样（我们每个人）就像半个贝壳”
，所以，那个中间的空档就被妻子填满了。
《婆哩呵陀阿兰诺迦奥义书》是所有（奥义书）中最古老的，没有一个老资格的权威确定它的年代晚于公元前800年。
和流行的意见相反，对于断然否认柏拉图的神话可能来源于印度，即便仅仅是间接地，我是很犹豫的，因为在关于轮回的学说中也不可能排除类似的可能性。
但是，即便这种（首先是通过毕达哥拉斯）渊源关系得以确定，这两种思想系列之间的一致性的意义也几乎不可能被祛除。
因为，除非里面包含着真理的成分使柏拉图感到震惊，否则他就不会采纳这个故事，这是通过某种东方的传统而传播给他的一个故事——更谈不上给他以如此重要的地位了。
在一篇致力于系统考察柏拉图时代之前的这种思想路线的论文中，齐格勒（Ziegler，1913）把它追溯到起源于巴比伦人。
［弗洛伊德已经在他的《性学三论》中谈到了柏拉图的这个神话，标准版，第7卷，第36页。
］
[82]我想在此附上几句话来说明一下我们的术语，这是一些已经在这本著作的叙述过程中经历了一些发展的术语。
我们开始认识到，所谓“性本能”
，我们是通过它们和性的关系以及和生殖功能的关系来认识的。
当精神分析的发现迫使我们把它和生殖的关系加以削弱的时候，我们仍然保留了这个术语。
随着自恋力比多这个假设的提出，和把力比多概念扩展到个体细胞，性本能对我们来说，就变成了迫使生物的各个部分趋向一体、并合在一起的爱欲（Eros）；通常所谓性本能，被我们看作爱欲的一部分，似乎指向的是对象。
于是，我们的推测便假定，这个爱欲从生命一开始就起作用了，作为与“死的本能”
截然不同的“生的本能”
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