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看惯了美国与欧洲的宏伟建筑、繁荣花都的人在这里可能有点失望，但对于谦虚的旅行者、渴望走入人类的记忆寻思从原始到文明的悲怆之路，这儿像一首动人的叙事诗。
它忽然从沙捞越河畔建于清咸丰年间的“大伯公庙”
现身，向你叙述两百年前华人从南中国海漂流而来的包袱里有一尊土地公，他们选择背山面水的地方盖一间小茅屋开始祭拜它，清香与银箔是从故乡带来的，水果就用榴莲、山竹与印度尼西亚柑，认真地数算阴历初一、十五，祈求亘古以来一直被中国人祈求而尚未实现的两个字：“平安”
。
他们努力学习马来话、英语，用闽南腔或客家腔；一代代养育子孙像热带滨海沼泽落地生根的红树林，前段的为了扎根，中段扩散，后段占领陆地。
他们终于涵育了两种心灵，在漂泊中肯定，又在肯定中惘然。
你可以在古晋市最古老的那条街上揣测华人打拼的历史；或在新兴市区看到中国人的影子，一栋崭新建筑糅合洋式结构，马来敞窗加上中国农舍式的屋顶，你从谐趣的造型仿佛看到负责屋顶的泥水工再怎么努力摆脱也还是盖出了中国式屋顶。
你还可以从一块同时写着英文、马来文、华文的市招上读到“福建”
“高雄”
等字眼……你应该怎样聆听迁徙的故事？叙事诗不是为了呐喊，它只是透过游吟者的歌喉缓慢地叙述，让聆听者缅怀、理解者沉默。
河左岸，另一段叙述已然开始。
炽烈的阳光照着黄浊的沙捞越河，“大伯公庙”
遥对“玛格烈达古堡”
——一八七九年拉者时代之防御要塞，而今变成警察博物馆，收藏十九世纪中叶以来种种军火武器。
这真是具有历史意义的对比，这边诉诸神祇，对岸诉诸武力，而根据历史的定律，武力殖民的史页上总有血斑，神祇垂愍的诗章里总是泪光。
这是什么意思？可能是土著的生活日记吧！
且让我这个自作聪明的“文明人”
翻译一下：方盒里有一支很厉害的矛，现在它在睡觉。
我在亚答椰叶盖的屋子里与美丽少女手拉手唱歌跳舞，突然一阵东风把旗子吹歪啦。
我拿起长长的竿出去打椰子。
后来，又后来，我与她在屋里吃椰子，一个吃了一半，另一个还没吃。
您对我的翻译满意吗？
内陆各土著部族只有语言没有文字，从四万年前尼亚石洞开启沙捞越历史开始，时间的每一寸肌肤即是文字，舂米本身是文字、狩猎是文字、舞蹈也是……甚至连猎人头也是文字的一部分，我们从悚动的传闻中看到蛮荒与野性，但对他们而言却是雄壮的族魂。
一个没有刺青的男人会被瞧不起，那表示他从未猎得人头——猎取别人的守护神以荣耀他的部族守护神，祈求更丰饶的庇佑与给予；换言之，他未对部族做出贡献。
猎得一颗人头，才被允许从手指开始刺青——等同于现代人的奖章、荣誉状。
如果，你看到一位伊班族男人浑身刺青直到颈部，表示他的一生充满英勇事迹，如同我们在党政要员家里目睹无数奖章一样。
在这里不难看到人类追求荣誉的意志（它隐含了族群内部竞争以决定权力分配）从原始到文明演化的轨迹。
刺青所宣示的一生故事，其传播效果恐怕比名片或一部回忆录更稳固——至少，不必担心辞官归田或政治风暴之后被打成“禁书”
，人皮总不能剥吧！
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