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人臣之颇僻，犹莫能申其欺罔，况人君之高下，将何以措其手足乎！
以睿圣之聪明，无幽微而不烛，岂神有所不达，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑为念；乐其所乐，遂忘先笑之变。
祸福相倚，吉凶同域，唯人所召，安可不思？顷者责罚稍多，威怒微厉，或以供给不赡，或以人不从欲，皆非致治之所急，实乃骄奢之攸渐。
是知贵不与骄期而骄自来，富不与奢期而奢自至，非徒语也。
且我之所代，实在有隋，隋氏乱亡之源，圣明之所临照。
以隋氏之甲兵，况当今之士马；以隋氏之府储藏，譬今日之资储；以隋氏之户口，校今时之百姓。
度长计大，曾何等级？然隋氏以富强而丧败，动之也；我以贫寡而安宁，静之也。
静之则安，动之则乱，人皆知之，非隐而难见也，微而难察也。
鲜蹈平易之途，多遵覆车之辙，何哉？在于安不思危，治不念乱，存不虑亡之所致也。
昔隋氏之未乱，自谓必无乱；隋氏之未亡，自谓必不亡。
所以甲兵屡动，徭役不息，至于身将戮辱，竟未悟其灭亡之所由也，可不哀哉！
夫鉴形之美恶，必就于止水；鉴国之安危，必取于亡国。
《诗》曰：“殷鉴不远，在夏后之世。”
又曰：“伐柯伐柯，其则不远。”
臣愿当今之动静，思隋氏以为鉴，则存亡治乱，可得而知。
若能思其所以危，则安矣；思其所以乱，则治矣；思其所以亡，则存矣。
存亡之所在，节嗜欲以从人。
省畋游之娱，息靡丽之作，罢不急之务，慎偏听之怒。
近忠厚，远便佞，杜悦耳之邪说，听苦口之忠言。
去易进之人，贱难得之货。
采尧、舜之诽谤，追禹、汤之罪己，惜十家之产，顺百姓之心。
近取诸身，恕以待物。
思劳谦以受益，不自满以招损。
有动则庶类以和，出言而千里斯应，超上德于前载，树风声于后昆。
此圣哲之宏规，帝王之盛业，能事斯毕，在乎慎守而已。
夫守之则易，取之实难，既得其所以难，岂不能保其所以易？其或保之不固，则骄奢**泆动之也。
慎终如始，可不勉欤！
《易》云：“君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保。”
诚哉斯言，不可以不深察也。
伏惟陛下欲善之志，不减于昔时，闻过必改，少亏于曩日。
若能以当今之无事，行畴昔之恭俭，则尽善尽美，固无得而称焉。
其四曰：
臣闻为国之基，必资于德礼；君子所保，惟在于诚信。
诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。
然则德礼诚信，国之大纲，在于父子君臣，不可斯须而废也。
故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
又曰：“自古皆有死，人无信不立。”
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