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此即宗庙亦言祭祀也。
经典此文，不可备数。
据此则钦明所执天曰祀，地曰祭，庙曰享，未得为定，明矣！
又《周礼》凡言大祭祀者，祭天地宗庙之总名，不独天地为大祭也。
何以明之？按《爵人职》云：“大祭祀，与量人授举斝之卒爵。”
尸与斝，皆宗庙之事，则宗庙亦称大祭祀。
又钦明状引九嫔职：“大祭祀，后稞献则赞瑶爵。”
据祭天无稞，亦无瑶爵，此乃宗庙称大祭祀之明文。
钦明所执大祭祀即为祭天地，未得为定，明矣！
又《周礼》大宗伯职云：“凡大祭祀，王后有故不预，则摄而荐豆笾，彻。”
钦明唯执此文，以为王后有祭天地之礼。
钦绪等据此，乃是王后荐宗庙之礼，非祭天地之事。
何以明之？按此文：“凡祀大神，祭大祇，享大鬼，帅执事而卜日宿，视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齑，诏大号，理其大礼，诏相王之大礼。
若王不与祭祀，则摄位。”
此已上一“凡”
，直是王兼祭天地宗庙之事，故通言大神、大祇、大鬼之祭也。
已下文云：“凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。”
此一“凡”
，直是王后祭庙之事，故唯言大祭祀也。
若云王后助祭天地，不应重起“凡大祭祀”
之文也。
为嫌王后有祭天地之疑，故重起后“凡”
以别之耳。
王后祭庙，自是大祭祀，何故取上“凡”
相王之礼，以混下“凡”
王后祭宗庙之文？
此是本经科段明白。
又按《周礼》：“外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆。
凡后之献，亦如之。
王后有故不预，则宗伯摄而荐豆笾。”
外宗无佐祭天地之礼。
但天地尚质，宗庙尚文。
玉豆，宗庙之器，初非祭天所设。
请问钦明，若王后助祭天地，在《周礼》使何人赞佐？若宗伯摄后荐豆祭天，又合何人赞佐？并请明征礼文，即知摄荐是宗庙之礼明矣。
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