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按《周礼·司服》云：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕。
享先王，则衮冕。”
内司服，“掌王后祭服”
，无王后祭天之服。
按《三礼义宗》明王后六服，谓祎衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣。
“祎衣从王祭先王则服之，摇翟祭先公及飨诸侯则服之，鞠衣以采桑则服之，展衣以礼见王及见宾客则服之，褖衣燕居服之。”
王后无助祭于天地之服，但自先王已下。
又《三礼义宗》明后夫人之服云：“后不助祭天地五岳，故无助天地四望之服。”
按此，则王后无祭天之服，明矣。
《三礼义宗》明王后五辂，谓重翟、厌翟、安车、翟车、辇车也。
“重翟者，后从王祭先王、先公所乘也；厌翟者，后从王飨诸侯所乘也；安车者，后宫中朝夕见于王所乘也；翟车者，后求桑所乘也；辇车者，后游宴所乘也。”
按此，则王后无祭天之车明矣。
又《礼记·郊特牲·义赞》云：“祭天无稞。
郑玄注云：‘唯人道宗庙有稞。
天地大神，至尊不稞。
’圆丘之祭，与宗庙不同。
朝践，王酌泛齐以献，是一献。
后无祭天之事，大宗伯次酌醴齐以献，是为二献。”
按此，则祭圆丘，大宗伯次王为献，非摄王后之事。
钦明等所执王后有故不预，则宗伯摄荐豆笾，更明摄王后宗庙之荐，非摄天地之祀明矣。
钦明建议引《礼记·祭统》曰：“夫祭也者，必夫妇亲之”
。
按此，是王与后祭宗庙之礼，非关祀天地之义。
按汉、魏、晋、宋、后魏、齐、梁、周、陈、隋等历代史籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不阙书，并不见往代皇后助祭之事。
又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天，无皇后助祭处。
高宗天皇大帝永徽二年十一月辛西亲有事于南郊，又总章元年十二月丁卯亲拜南郊，亦并无皇后助祭处。
又按《大唐礼》，亦无皇后南郊助祭之礼。
钦绪等幸忝礼官，亲承圣问，竭尽闻见，不敢依随。
伏以主上稽古，志遵旧典，所议助祭，实无明文。
时尚书左仆射韦巨源又希旨，协同钦明之议。
上纳其言，竟以后为亚献，仍补大臣李峤等女为齐娘，以执笾豆。
及礼毕，特诏齐娘有夫婿者，咸为改官。
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