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变天之道，绝地之理，乱人之纪，舍孟春则可以有事乎？作**巧以**上心，舍季春则可以为之者乎？夫如是，内不可以纳于君心，外不可以施于人事，勿书之可也。
又曰：“反时令，则有飘风、暴雨、霜雪、水潦、大旱、沉阴、氛雾、寒暖之气，大疫、风欬、鼽嚏、疟寒、疥疠之疾，（欬，逆气也。
《说文》云：鼽，病寒鼻塞也。
嚏，鼻解气也。
鼽，音求。
嚏，丁计切。
）螟蝗、五谷、瓜瓠、果实不成，蓬蒿、藜莠并兴之异，女灾、胎夭伤、水火之讹，寇戎来入相掠，（《礼记》：民多相掠。
掠，音谅，后同。
）兵革并起，道路不通，边境不宁，土地分裂，四鄙入堡，（《说文》：堡，堤也，障也。
《礼记》作保。
注：都邑之城曰保。
堡，音保。
）流亡迁徙之变。”
若是者，特瞽史之语，（《国语》：吾非瞽史，焉知天道。
又瞽史之记曰云云。
）非出于圣人者也。
然则夏后、周公之典逸矣。
（《夏小正》、《周时训》，二书名。
夏后、周公之典谓此也。
）
时令论下
或者曰：《月令》之作，所以为君人者法也。
盖非为聪明睿智者为之，（一有也字。
）将虑后代有昏昧傲诞而肆于人上，忽先王之典，举而废之，近而取之，若陈、隋之季是也。
故取仁、义、礼、智、信之事，附于时令，俾时至而有以发之也。
不为之时，（一无时字。
）将因循**，而皆无其意焉尔。
于是又为之言五行之反戾、相**、相摩、妖灾之说，以震动于厥心，古之所以防昏乱之术也。
今子发而扬之，使前人之奥秘，布露显明，则后之人而又何惮耶？”
曰：圣人之为教，立中道以示于后。
曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言可以常行者也。
（行字下一有之字。
）防昏乱之术，为之勤勤然书于方册，兴亡治乱之致，永守是而不去也。
未闻其威之以怪，而使之时而为善，（一又有使之时而为善六字。
）所以滋其怠傲而忘理也。
语怪而威之，所以炽其昏邪**惑，而为祷禳、厌胜、鬼怪之事，（厌，一涉切。
）以大乱于人也。
且吾子以为畏册书之多，孰与畏人之言？使谔谔者言仁义利害，焯乎列于其前而犹不悟，（焯，《说文》曰：明也。
《太玄经》：焯于龟。
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