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悟，一作顾。
焯，音灼。
）奚暇顾《月令》哉？是故圣人为大经以存其直道，将以遗后世之君臣，（一本重出后世字。
）必言其中正而去其奇。
（奇，不正也。
出《周礼》。
奇，居宜切。
，与邪同。
）其有嚚然而不顾者，（《说文》云：嚚，语声也。
《左氏》：口不道忠信之言为嚚。
嚚，鱼巾切。
）虽圣人复生，无如之何，又何册书之有？若陈、隋之季，暴戾**放，则无不为矣。
求之二史，岂复有行《月令》之事者乎？然而其臣有劲悍者，争而与之言先王之道，犹十百而一遂焉。
然则《月令》之无益于陈、隋亦固矣。
立大中，去大惑，舍是而曰圣人之道，吾未信也。
用吾子之说罪我者，虽穷万世，吾无憾焉尔。
断刑论上（文阙）
○断刑论下
余既为《断刑论》，或者以《释刑》复于余，其辞云云。
余不得已而为之一言焉。
夫圣人之为赏罚者非他，所以惩劝者也。
赏务速而后有劝，罚务速而后有惩。
必曰赏以春夏而刑以秋冬，（二句，《左传》襄公二十六年蔡大夫声子之言。
）而谓之至理者，伪也。
使秋冬为善者，（一无冬字。
）必俟春夏而后赏，则为善者必怠；春夏为不善者，（一无夏字。
）必俟秋冬而后罚，则为不善者必懈。
（《说文》云：懈，怠也。
懈，居隘切，已下并同。
）为善者怠，为不善者懈，是驱天下之人而入于罪也。
（驱，音区，下同。
）驱天下之人入于罪，又缓而慢之，以滋其懈怠，此刑之所以不措也。
必使为善者不越月逾时而得其赏，则人勇而有劝焉。
为不善者不越月逾时而得其罚，则人惧而有惩焉。
为善者日以有劝，为不善者月以有惩，是驱天下之人而从善远罪也。
驱天下之人而从善远罪，是刑之所以措，而化之所以成也。
或者务言天而不言人，是惑于道者也。
胡不谋之人心，以熟吾道？（熟，或作孰。
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