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取《孟子》“仁亦在夫孰之而已”
之意。
）吾道之尽，而人化矣。
（矣，一本作乎。
）是知苍苍者焉能与吾事，（与，去声，一无知字。
）而暇知之哉？果以为天时之可得顺，大和之可得致，则全吾道而得之矣。
全吾道而不得者，非所谓天也，非所谓大和也，是亦必无而已矣。
又何必枉吾之道，曲顺其时，以谄是物哉？吾固知顺时之得天，不如顺人顺道之得天也。
何也？使犯死者自春而穷其辞，欲死不可得。
（一无可字。
）贯三木，（三木，项手足皆有械。
司马迁曰：魏其，大将也，衣赭，关三木。
）加连锁，而致之狱吏。
大暑者数月，（吏，一作更。
）痒不得搔，（痒，以两切。
）痹不得摇，（《说文》云：痹，足气不至病。
痹，必至切。
）痛不得摩，饥不得时而食，渴不得时而饮，目不得瞑，（莫定切，闭目也。
《说文》云：目不明也。
）支不得舒，怨号之声，（怨号，并平声。
）闻于里人，如是而大和之不伤，天时之不逆，是亦必无而已矣。
彼其所宜得者，死而已也，又若是焉何哉？或者乃以为：“雪霜者，天之经也；（一无为字。
）雷霆者，天之权也；非常之罪，不时可以杀，人之权也。
当刑者必顺时而杀，人之经也。”
是又不然。
夫雷霆、雪霜者，特一气耳，非有心于物者也，圣人有心于物者。
春夏之有雷霆也，或发而震，破巨石，裂大木，木石岂为非常之罪也哉？秋冬之有霜雪也，举草木而残之，草木岂有非常之罪也哉？彼岂有惩于物也哉？彼无所惩，则效之者惑也。
果以为仁必知经，智必知权，（一本仁下又有一仁字。
若以为智四字。
）是又未尽于经权之道也。
何也？经也者，常也。
权也者，达经者也；皆仁智之事也。
离之，滋惑矣。
经非权则泥，（乃计切，不通也。
）权非经则悖。
是二者，强名也。
曰当，斯尽之矣。
（当，丁浪切，下同。
）当也者，大中之道也。
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