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缔，《说文》云：结不解也。
）周于同列，则相顾裂眦，（《说文》：眦，目匡也。
眦，疾智切。
）勃然而起。
（而，一作四。
）幸而不起，则削其半。
削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。
今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。
善制兵，谨择守，则理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”
尤非所谓知理者也。
魏之承汉也，封爵犹建。
晋之承魏也，因循不革。
而二姓陵替，不闻延祚。
今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？或者又以为：“殷周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”
是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。
盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。
徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。
夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。
秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。
然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。
（一无得字。
）使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。
今夫封建者，继世而理。
继世而理者，上果贤乎？下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。
将欲利其社稷，以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，（一无禄字。
）以尽其封略。
圣贤生于其时，亦无以立于天下，（一无亦字。
）封建者为之也。
岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”
四维论（《管子·牧民篇》曰：国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
公意谓廉耻自礼义中出，未有有礼义而无廉耻，有廉耻而无礼义。
故云吾见其二维，而未见其所以为四也。
作之年月未详。
）《管子》以礼义廉耻为四维，吾疑非管子之言也。
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