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此序所云“馆焉而备其敬，歌焉而致其辞”
，盖谓此也。
）夫岂贷而滥欤？余用是得不系其说，以告于他好事者。
送文畅上人登五台遂游河朔序（《昌黎集》有《送浮屠文畅序》云：“喜为文章，其周游天下，凡有所行，必请于缙绅先生，以求咏歌其志。
贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之诗。”
然公之诗，今无传矣。
韩又有《送文畅师北游诗》，意与公此序同时作。
）
昔之桑门上首，（桑门，沙门也。
袁宏云：沙门，汉言息也。
盖息意去欲而归于无为也。
东汉楚王英奉黄缣白纨，诣相国曰：“以赎愆罪。”
诏报曰：“其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。”
）好与贤士大夫游。
晋、宋以来，有道林、（支遁，字道林，《晋史·王羲之传》：会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。
孙绰、许询、支遁等，皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。
尝与同宴集于会稽山阴之兰亭。
《谢安传》：安寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意。
）道安、（《习凿齿传》：时有桑门释道安，俊辩有高才，自北至荆州，与凿齿初相见，道安曰：“弥天释道安。”
凿齿曰：“四海习凿齿。”
时人以为佳对。
）远法师、（东晋释慧远也。
住庐山。
《庐山记》云：远法师送陶元亮、陆修静，不觉过虎溪，因相与大笑。
）休上人，（宋桑门惠休，姓汤氏。
《宋书》：谢灵运孙超宗，随父岭南。
元嘉末得还，与惠休道人来往。
又《文选》有休上人诗，与鲍照明远诗相接。
意明远亦当时与之游从者。
）其所与游，则谢安石、王逸少、习凿齿、谢灵运、鲍照之徒，（解并见上。
）皆时之选。
由是真乘法印，（宗门有三印，谓印空、印水、印泥。
）与儒典并用，而人知向方。
今有释文畅者，道源生知，善根宿植，深嗜法语，忘甘露之味，（《莲经》偈云：世尊慧灯我闻受记意欢喜充满，如甘露见灌。
《华严经》颂云：蒙十方一切佛手以甘露灌其顶。
味字，则《维摩经》所谓虽复饮食而以禅悦为味。
《涅槃盘经》所谓“出家味读诵味坐禅味”
。
“忘”
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