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大抵七情所感，多只是过，少不及者。
才过便非心之本体，必须调停适中始得。
就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心。
然却曰‘毁不灭性’，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。
人但要识得心体，自然增减分毫不得。”
“不可谓未发之中，常人俱有。
盖体用一源，有是体即有是用，有未发之中，即有发而皆中节之和。
今人未能有发而皆中节之和，须知是他未发之中亦未能全得。”
“《易》之辞，是‘初九，潜龙勿用’六字；《易》之象，是初书画；《易》之变，是值其尽；《易》之占，是用其辞。”
“夜气，是就常人说。
学者能用功，则日间有事无事，皆是此气合聚发生处。
圣人则不消说夜气。”
澄问“操存舍亡”
章曰：“‘出入无时，莫知其乡。
’此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫，始没病痛。
不可便谓出为亡，人为存。
若论本体，元是无出入的。
若论出入，则其思虑运用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何人之有？程子所谓腔子，亦只是天理而已。
虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。
若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”
又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪？”
王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好，究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。
如今仕者由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。
仙、佛到极处，与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全；然其上一截同者，不可诬也。
后世儒者，又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵词章，功利训诂，亦卒不免为异端。
是四家者终身劳苦，于身心无分毫益。
视彼仙、佛之徒，情心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。
今学者不必先排仙、佛，且当笃志为圣人之学。
圣人之学明，则仙、佛自泯。
不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎？鄙见如此，先生以为何如？”
先生曰：“所论大略亦是。
但谓上一截，下一截，亦是人见偏了如此。
若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截，下一截？‘一阴一阳之谓道’，但仁者见之便谓之仁，智者见之便谓之智，百姓又曰用而不知，故君子之道鲜矣。
仁智可岂不谓之道？但见得偏了，便有弊病。”
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