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、“立功”
、“立名”
之类，凡言“立”
者，皆是昔未尝有而本始建立之谓，孔子所谓“不知命，无以为君子”
者也：故曰“此困知勉行，学者之事也”
。
今以尽心、知性、知天为格物致知，使初学之士尚未能不贰其心者，而遽责之以圣人生知安行之事，如捕风捉影，茫然莫知所措其心，几何而不至于率天下而路也！
今世致知格物之弊，亦居然可见矣。
吾子所谓“务外遗内、博而寡要”
者，无乃亦是过欤？此学问最紧要处，于此而差，将无往而不差矣！
此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言，其不容己者也。
来书云：“闻语学者乃谓即物穷理之说，亦是玩物丧志，又取其厌繁就约，涵养本原数说，标示学者，指为晚年定论，此亦恐非。”
朱子所谓“格物”
云者，在即物而穷其理也。
即物穷理，是就事事物物上求其所谓定理者也。
是以吾心而求理于事事物物之中，析“心”
与“理”
而为二矣。
夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。
求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤？见孺子之入井，必有恻隐之理，是恻隐之理果在于孺子之身欤？抑在于吾心之良知欤？其或不可以从之于井欤？其或可以手而援之欤？是皆所谓理也，是果在于孺子之身欤？抑果出于吾心之良知欤？以是例之，万事万物之理，莫不皆然。
是可以知析心与理为二之非矣。
夫析心与理而为二，此告子“义外”
之说，孟子之所深也。
务外遗内，博而寡要，吾子既已知之矣。
是果何谓而然哉？谓之玩物丧志，尚犹以为不可欤？若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。
吾心之良知，即所谓天理也。
致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也。
事事物物皆得其理者，格物也。
是合心与理而为一者也。
合心与理而为一，则凡区区前之所云，与朱子晚年之论，皆可以不言而喻矣！
来书云：“人之心体本无不明；而气拘物蔽鲜有不昏，非学问思辩以明天下之理，则善恶之机，真妄之辨，不能自觉；任情恣意，其害有不可胜言者矣。”
此段大略似是而非，盖承沿旧说之弊，不可以不辨也。
夫学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。
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