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如何则可？”
先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。
我这里功夫，不由人急心认得。
良知头脑，是当去朴实用功，自会透彻。
到此便是内外两忘，又何心事不合一？”
又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来。
须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带，始得。”
先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性。
‘率性之谓道’，性即是道。
‘修道之谓教’，道即是教。”
问：“如何道即是教？”
曰：“道即是良知。
良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依著他，更无有不是处。
这良知还是你的明师。”
问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”
先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的。
戒慎恐惧，不曾在不睹不闻上加得些子。
见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫，亦得。”
问通乎昼夜之道而知。
先生曰：“良知原是知昼知夜的。”
又问人睡熟时良知亦不知了。
曰：“不知何以一叫便应？”
曰：‘良知常知，如何有睡熟时？”
曰：“向晦宴息，此亦造化常理。
夜来天地混沌，形象惧泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。
天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。
可见人心与天地一体，故上下与天地同流。
今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是忘思魇寐。”
曰：“睡时功夫如何用？”
先生曰：“知昼即知夜矣。
日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。”
又曰：“良知在夜气发的，方是本体，以其无物欲之杂也。
学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是通乎昼夜之道而知。”
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