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先生曰：“仙家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？佛氏说到无，圣人岂能无上加得一毫有？但仙家说虚，从养生上来；佛氏说无，从出离生死苦海上来：却于本体上加却这些子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。
圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。
良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。
日月风雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。
圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍？”
或问：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？”
先生曰：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。
释氏却要尽绝事物，把心看做幻相，渐入虚寂去了。
与世间若无些子交涉，所以不可治天下。”
或问异端。
先生曰：“与愚夫愚妇同的，是谓同德。
与愚夫愚妇异的，是谓异端。”
先生曰：“孟子不动心，告子不动心，所异只在毫厘间。
告子只在不动心上著功，孟子便直从此心原不动处分晓。
心之本体原是不动的，只为所行有不合义，便动了。
孟子不论心之动与不动，只是集义，所行无不是义，此心自然无可动处。
若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻挠了。
此非徒无益，而又害之。
孟子集义工夫，自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地：此便是浩然之气。”
又曰：“告子病源从‘性无善无不善’上见来。
性无善无不善，虽如此说，亦无大差；但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内。
有善有恶又在物感上看，便有个物在外。
却做两边看了，便会差。
无善无不善，性原是如此，悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。
告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处。”
朱本思问：“人有虚灵，方有良知。
若草木瓦石之类，亦有良知否？”
先生曰：“人的良知，就是草木瓦石的良知。
若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。
岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。
盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。
风、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、兽、草、木、山、川、土、石，与人原只一体。
故五谷禽兽之类，皆可以养人；药石之类，皆可以疗疾：只为同此一气，故能相通耳。”
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