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癸未春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。
是夕，与希渊诸友移舟宿延寿寺，秉烛夜坐。
先生慨怅不已，曰：“江涛烟柳，故人倏在百里外矣！”
一友问曰：“先生何念谦之之深也？”
先生曰：“曾子所谓以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不较，若谦之者，良尽之矣！”
丁亥年九月，先生起复征思、田。
将命行时，德洪与汝中论学。
汝中举先生教言，曰：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟话头。
若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。
若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”
德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。
但人有习心，意念上见有善恶在，格致诚正，修此正是复那性体功夫。
若原无善恶，功夫亦不消说矣。”
是夕侍坐天泉桥，各举请正。
先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。
二君之见正好相资为用，不可各执一边。
我这里接人原有此二种。
利根之人直从本源上悟入。
人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。
利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外，一齐俱透了。
其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶。
功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。
汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。
二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。
若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”
既而曰：“已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物，只依我这话头随人指点，自没病痛。
此原是彻上彻下功夫。
利根之人，世亦难过，本体攻夫，一悟尽透。
此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人！
人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。
此个病痛不是小小，不可不早说破。”
是日德洪、汝中俱有省。
先生初归越时，朋友踪迹尚寥落。
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