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如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类。”
先生因谓之曰：“诸君要识得我立言宗旨。
我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二故，便有许多病痛。
如五伯攘夷狄，尊周室，都是一个私心，便不当理。
人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。
分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。
故我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于义，便是王道之真。
此我立言宗旨。”
又问：“圣贤言语许多，如何却要打做一个？”
曰：“我不是要打做一个，如曰‘夫道，一而已矣’，又曰：‘其为物不二，则其生物不测’，天地圣人皆是一个，如何二得？”
“心不是一块血肉，凡知觉处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”
以方问曰：“先生之说格物，凡《中庸》之慎独及集义、博约等说，皆为格物之事。”
先生曰：“非也。
格物即慎独，即戒惧。
至于集义、博约工夫只一般，不是以那数件都做格物底事。”
以方问尊德性一条。
先生曰：“道问学即所以尊德性也。
晦翁言‘子静以尊德性诲人，某教人岂不是道问学处多了些子’，是分尊德性、道问学作两件。
且如今讲习讨论，下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已。
岂有尊德性，只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事！”
问致广大二句。
曰：“尽精微即所以致广大也。
道中庸即所以极高明也。
盖心之本体自是广大底，人不能尽精微，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。
故能细微曲折无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”
又问：“精微还是念虑之精微，是事理之精微？”
曰：“念虑之精微即事理之精微也。”
先生曰：“今之论性者纷纷异同，皆是说性，非见性也。
见性者无异同之可言矣。”
问：“声色货利，恐良知亦不能无。”
先生曰：“固然。
但初学用功，却须扫除**涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。
良知只在声色货利上用功，能致得良知，精精明明，毫发无蔽，则声色货利之交，无非天则流行矣。”
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