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如意在于为善，便就这件事上去为；意在于去恶，便就这件事上去不为。
去恶固是格不正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。
如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣、诚意工夫，实下手处在格物也。
若如此格物，人人便做得，‘人皆可以为尧、舜’，正在此也。”
先生曰：“众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。
初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。
钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。
当初说他这是精力不足，某因自去穷格。
早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。
遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。
及在夷中三年，颇见得此意思乃知天下之物本无可格者。
其格物之功，只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了。
这里意思，却要说与诸公知道。”
门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫应对之说。
先生曰：“洒扫应对就是一件物，童子良知只到此，便教去洒扫应对，就是致他这一点良知了。
又如童子知畏先生长者，此亦是他良知处。
故虽嬉戏中见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之良知了。
童子自有童子的格物致知。”
又曰：“我这里言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫。
但圣人格物，便更熟得些子，不消费力。
如此格物，虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。”
或疑知行不合一，以“知之匪艰”
二句为问。
先生曰：“良知自知，原是容易的。
只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”
门人问曰：“知行如何得合一？且如《中庸》，言‘博学之’，又说个‘笃行之’，分明知行是两件。”
先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。”
又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？”
先生曰：“也是如此。
事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰‘学以聚之’，然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰‘仁以行之’。”
又问：“孔子言知及之，仁不能守之，知行却是两个了？”
先生曰：“说及之已是行了，但不能常常行，已为私欲间断，便是仁不能守。”
又问：“心即理之说，程子云‘在物为理’，如何谓心即理？”
先生曰：“在物为理，在字上当添一心字，此心在物则为理。
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