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今以附于其间，却恐民间以非所常行，视为不切，又见其说之难晓，遂并其冠、婚、丧、祭之易晓者而弃之也。
《文公家礼》所以不及于射，或亦此意也欤？幸更裁之！
令先公墓表决不负约，但向在纷冗忧病中，近复咳患盛作，更求假以日月耳。
施、濮两生知解甚利，但已经炉鞴，则煅炼为易，自此益淬砺之，吾见其成之速也。
书院新成，欲为诸生择师，此诚盛德之事。
但刘伯光以家事促归；魏师伊乃兄适有官务，仓卒往视；何廷仁近亦归省，惟黄正之尚留彼。
意以登坛说法，非吾谦之身自任之不可。
须事定后，却与二三同志造访，因而连留旬月，相与砥砺开发，效匡翼之劳，亦所不辞也。
祠堂位次祔祭之义，往年曾与徐曰仁备论。
曰仁尝记其略，今使录一通奉览，以备采择。
或问：“《文公家礼》高、曾、祖、祢之位皆西上，以次而东。
于心切有未安。”
阳明子曰：“古者庙门皆南向，主皆东向。
合祭之时，昭之迁主列于北牖，穆之迁主列于南牖，皆统于太祖东向之尊。
是故西上，以次而东。
今祠堂之制既异于古，而又无太祖东向之统，则西上之说诚有所未安。”
曰：“然则今当何如？”
曰：“礼以时为大，若事死如事生，则宜以高祖南向，而曾、祖、祢东西分列，席皆稍降而弗正对，似于人心为安。
曾见浦江郑氏之祭，四代考妣。
皆异席。
高考妣南向，曾、祖、祢考皆西向，妣皆东向，名依世次，稍退半席。
其于男女之列，尊卑之等，两得其宜。
今吾家亦如此行。
但恐民间厅事多浅隘，而器物亦有所不备，则不能以通行耳。”
又问：“无后者之祔于己之子侄，固可下列矣。
若在祖宗之行，宜何如祔？”
阳明子曰：“古者大夫三庙，不及其高矣；适士二庙，不及其曾矣。
今民间得祀高、曾，盖亦体顺人情之至，例以古制，则既为僣，况在其行之无后者乎！
古者士大夫无子，则为之置后，无后者鲜矣。
后世人情偷薄，始有弃贫贱而不问者。
古所为无后，皆殇子之类耳。
《祭法》：‘王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。
诸侯下祭三，大夫二，适士及庶人祭子而止。
’则无后之祔，皆子孙属也。
今民间既得假四代之祀，以义起之，虽及弟侄可矣。
往年湖湘一士人家，有曾伯祖与堂叔祖皆贤而无后者，欲为立嗣，则族众不可；欲弗祀，则思其贤，有所不忍也。
以问于某，某曰：不祀二三十年矣，而追为之嗣，势有所不行矣。
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