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夫礼也者，天理也。
天命之性具于吾心，其浑然全体之中，而条理节目森然毕具，是故谓之天理。
天理之条理谓之礼。
是礼也，其发见于外，则有五常百行，酬酢变化，语默动静，升降周旋，隆杀厚薄之属；宜之于言而成章，措之于为而成行，书之于册而成训；炳然蔚然，其条理节目之繁，至于不可穷诘，是皆所谓文也。
是文也者，礼之见于外者也；礼也者，文之存于中者也。
文，显而可见之礼也；礼，微而难见之文也。
是所谓体用一源，而显微无间者也。
是故君子之学也，于酬酢变化、语默动静之间而求尽其条理节目焉，非他也，求尽吾心之天理焉耳矣；于升降周旋、隆杀厚薄之间而求尽其条理节目焉，非他也，求尽吾心之天理焉耳矣。
求尽其条理节目焉者，博文也；求尽吾心之天理焉者，约礼也。
文散于事而万殊者也，故曰博；礼根于心而一本者也，故曰约。
博文而非约之以礼，则其文为虚文，而后世功利辞章之学矣；约礼而非博学于文，则其礼为虚礼，而佛、老空寂之学矣。
是故约礼必在于博文，而博文乃所以约礼。
二之而分先后焉者，是圣学之不明，而功利异端之说乱之也。
昔者颜子之始学于夫子也，盖亦未知道之无方体形像也，而以为有方体形像也；未知道之无穷尽止极也，而以为有穷尽止极也；是犹后儒之见事事物物皆有定理者也，是以求之仰赞瞻忽之间，而莫得其所谓。
及闻夫子博约之训，既竭吾才以求之，然后知天下之事虽千变万化，而皆不出于此心之一理；然后知殊途而同归，百虑而一致，然后知斯道之本无方体形象，而不可以方体形象求之也；本无穷尽止极，而不可以穷尽止极求之也。
故曰：‘虽欲从之，末由也已。
’盖颜子至是而始有真实之见矣。
博文以约礼，格物以致其良知也，亦宁有二学乎哉？”
惜阴说（丙戌）
同志之在安成者，间月为会五日，谓之“惜阴”
，其志笃矣；然五日之外，孰非惜阴时乎？离群而索居，志不能无少懈，故五日之会，所以相稽切焉耳。
呜呼！
天道之运，无一息之或停；吾心良知之运，亦无一息之或停。
良知即天道，谓之“亦”
，则犹二之矣。
知良知之运无一息之或停者，则知惜阴矣；知惜阴者，则知致其良知矣。
“子在川上曰：逝者如斯夫！
不舍昼夜。”
此其所以学如不及，至于发愤忘食也。
尧舜兢兢业业，成汤日新又新，文王纯亦不已，周公坐以待旦，惜阴之功，宁独大禹为然？子思曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，知微之显，可以入德矣。”
或曰：“鸡鸣而起，孳孳为利。
凶人为不善，亦惟日不足，然则小人亦可谓之惜阴乎？
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