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而乃狃于世儒崇正之说，徒尔纷争力沮，宜乎陛下之有所拂而不受，忽而不省矣。
愚臣之见独异于是，乃惟恐陛下好佛之心有所未至耳。
诚使陛下好佛之心果已真切恳至，不徒好其名而必务得其实，不但好其末而必务求其本，则尧、舜之圣可至，三代之盛可复矣。
岂非天下之幸，宗社之福哉！
臣请为陛下言其好佛之实。
陛下聪明圣知，昔者青宫，固已播传四海。
即位以来，偶值多故，未暇讲求五帝、三王神圣之道。
虽或时御经筵，儒臣进说，不过日袭故事，就文敷衍。
立谈之间，岂能遽有所开发陛下听之，以为圣贤之道不过如此，则亦有何可乐？故渐移志于骑射之能，纵观于游心之乐。
盖亦无所用其聪明，施其才力，而偶托寄于此。
陛下聪明，岂固遂安于是，而不知此等皆无益有损之事也哉？驰逐困惫之余，夜气清明之际，固将厌倦日生，悔悟日切。
而左右前后又莫有以神圣之道为陛下言者，故遂远思西方佛氏之教，以为其道能使人清心绝欲，求全性命，以出离生死；又能慈悲普爱，济度群生，去其苦恼而跻之快乐。
今灾害日兴，盗贼日炽，财力日竭，天下之民困苦已极。
使诚身得佛氏之道而拯救之，岂徒息精养气，保全性命？岂徒一身之乐？将天下万民之困苦，亦可因是而苏息！
故遂特降纶音，发币遣使，不惮数万里之遥，不爱数万金之费，不惜数万生灵之困毙，不厌数年往返之迟久，远迎学佛之徒。
是盖陛下思欲一洗旧习之非，而幡然于高明光大之业也。
陛下试以臣言反而思之，陛下之心，岂不如此乎？然则圣知之开明，善端之萌蘖者，亦岂过为谀言以佞陛下哉！
陛下好佛之心诚至，则臣请毋好其名而务得其实，毋好其末而务求其本。
陛下诚欲得其实而求其本，则请毋求诸佛而求诸圣人，毋求诸外夷而求诸中国。
此又非臣之苟为游说之谈以诳陛下，臣又请得而备言之。
夫佛者，夷狄之圣人；圣人者，中国之佛也。
在彼夷狄，则可用佛氏之教以化导愚顽；在我中国，自当用圣人之道以参赞化育，犹行陆者必用车马，渡海者必以舟航。
今居中国而师佛教，是犹以车马渡海，虽使造父为御，王良为右，非但不能利涉，必且有沈溺之患。
夫车马本致远之具，岂不利器乎？然而用非其地，则技无所施。
陛下若谓佛氏之道虽不可以平治天下，或亦可以脱离一身之生死；虽不可以参赞化育，而时亦可以导群品之嚣顽；就此二说，亦复不过得吾圣人之余绪。
陛下不信，则臣请比而论之。
臣亦切尝学佛，最所尊信，自谓悟得其蕴奥。
后乃窥见圣道之大，始遂弃置其说。
臣请毋言其短，言其长者。
夫西方之佛，以释迦为最；中国之圣人，以尧、舜为最。
臣请以释迦与尧、舜比而论之。
夫世之最所崇慕释迦者，慕尚于脱离生死，超然独存于世。
今佛氏之书具载始末，谓释迦住世说法四十余年，寿八十二岁而没，则其寿亦诚可谓高矣；然舜年百有十岁，尧年一百二十岁，其寿比之释迦则又高也。
佛能慈悲施舍，不惜头目脑髓以救人之急难，则其仁爱及物，亦诚可谓至矣；然必苦行于雪山，奔走于道路，而后能有所济。
若尧、舜则端拱无为，而天下各得其所。
惟“克明峻德，以亲九族”
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