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，则九族既睦；平章百姓，则百姓昭明；协和万邦，则黎民于变时雍；极而至于上下草木鸟兽，无不咸若。
其仁爱及物，比之释迦则又至也。
佛能方便说法，开悟群迷，戒人之酒，止人之杀，去人之贪，绝人之嗔，其神通妙用，亦诚可谓大矣，然必耳提面诲而后能。
若在尧、舜，则光被四表，格于上下，其至诚所运，自然不言而信，不动而变，无为而成。
盖“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”
，其神化无方而妙用无体，比之释迦则又大也。
若乃诅咒变幻，眩怪捏妖，以欺惑愚冥，是故佛氏之所深排极诋，谓之外道邪魔，正与佛道相反者。
不应好佛而乃好其所相反，求佛而乃求其所排诋者也。
陛下若以尧、舜既没，必欲求之于彼，则释迦之亡亦已久矣；若谓彼中学佛之徒能传释迦之道，则吾中国之大，顾岂无人能传尧、舜之道者乎？陛下未之求耳。
陛下试求大臣之中，苟其能明尧、舜之道者，日日与之推求讲究，乃必有能明神圣之道，致陛下于尧、舜之域者矣。
故臣以为陛下好佛之心诚至，则请毋好其名而务得其实，毋好其末而务求其本；务得其实而求其本，则请毋求诸佛而求诸圣人，毋求诸夷狄而求诸中国者，果非妄为游说之谈以诳陛下者矣。
陛下果能以好佛之心而好圣人，以求释迦之诚而求诸尧、舜之道，则不必涉数万里之遥，而西方极乐，只在目前；则不必縻数万之费，毙数万之命，历数年之久，而一尘不动，弹指之间，可以立跻圣地；神通妙用，随形随足。
此又非臣之缪为大言以欺陛下；必欲讨究其说，则皆凿凿可证之言。
孔子云：“我欲仁，斯仁至矣。”
“一日克己复礼，而天下归仁。”
孟轲云：“人皆可以为尧、舜”
，岂欺我哉？陛下反而思之，又试以询之大臣，询之群臣。
果臣言出于虚缪，则甘受欺妄之戮。
臣不知讳忌，伏见陛下善心之萌，不觉踊跃喜幸，辄进其将顺扩充之说。
惟陛下垂察，则宗社幸甚！
天下幸甚！
万世幸甚！
臣不胜祝望恳切殒越之至！
专差舍人某具疏奏上以闻。
辞新任乞以旧职致仕疏（十一年十月，时升南赣佥都御史。
）
臣原任南京鸿胪寺卿，去岁四月尝以不职自劾求退，后至八月，又以旧疾交作，复乞天恩赦回调理，皆未蒙准允。
黾勉尸素，因循日月，至今年九月十四日，忽接吏部咨文，蒙恩升授前职。
闻命惊惶感泣之余，莫知攸措。
窃念臣才本庸劣，性复迂疏，兼以疾病多端，气体羸弱，待罪鸿胪闲散之地，犹惧不称；况兹巡抚重任，其将何才以堪！
夫因才器使，朝廷之大政也；量力受任，人臣之大分也。
膴仕显官，臣心岂独不愿？一时贪幸苟受，后至溃政偾事，臣一身戮辱，亦奚足惜！
其如陛下之事何？况臣疾病未已，精力益衰，平居无事，尚尔奄奄；军旅驱驰，岂复堪任！
臣在少年，粗心浮气，狂诞自居；自后涉渐历久，稍知惭沮；逮今思之，悔创靡及。
人或未考其实，臣之自知，则既审矣，又何敢崇饰旧恶，以误国事？伏愿陛下念朝廷之大政不可轻，地方之重寄不可苟；体物情之有短长，悯凡愚之所不逮；别选贤能，委以兹任。
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