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阳明子为之记曰：
俗习与古道为消长。
尘嚣溷浊之既远，则必高明情旷之是宅矣，此“远俗”
之所由名也。
然公以提学为职，又兼理夫狱讼军赋，则彼举业辞章，俗儒之学也；簿书期会，俗吏之务也；二者皆公不免焉。
舍所事而曰“吾以远俗”
，俗未远而旷官之责近矣。
君子之行也，不远于微近纤曲，而盛德存焉，广业著焉。
是故诵其诗，读其书，求古圣贤之心，以蓄其德而达诸用，则不远于举业辞章，而可以得古人之学，是远俗也已。
公以处之，明以决之，宽以居之，恕以行之，则不远于簿书期会，而可以得古人之政，是远俗也已。
苟其心之凡鄙猥琐，而待闲散疏放之是托，以为“远俗”
，其如远俗何哉！
昔人有言：“事之无害于义者，从俗可也。”
君子岂轻于绝俗哉？然必曰无害于义，则其从之也，为不苟矣。
是故苟同于俗以为通者，固非君子之行；必远于俗以求异者，尤非君子之心。
象祠记（戊辰）
灵博之山有象祠焉，其下诸苗夷之居者，咸神而事之。
宣慰安君因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。
予曰：“毁之乎？其新之也？”
曰：“新之。”
“新之也，何居乎？”
曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。
然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而礼祀焉，举之而不敢废也。”
予曰：“胡然乎？有庳之祠，唐之人盖尝毁之。
象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。
斥于唐而犹存于今，毁于有庳而犹盛于兹土也，胡然乎？我知之矣，君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。
意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是益有以见舜德之至，人人之深，而流泽之远且久也，象之不仁，盖其始焉尔，又乌知其终不见化于舜也？《书》不云乎？‘克谐以孝，蒸蒸义，又不格奸，瞽瞍亦允若’，则已化而为慈父。
象犹不弟，不可以为谐。
进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。
信乎，象盖已化于舜矣！
孟子曰：‘天子使吏治其国，象不得以有为也。
’斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。
不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。
斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。
诸侯之卿，命于天子，盖周官之制。
其殆仿于舜之封象欤？吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。
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