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按照张方平的说法，正统是不会断绝的，但是有可能靠个“闰”
来过渡，只要这么过渡一下，五德自然就接上了——左右不过六十多年，长乎哉？不长也。
真正的大地震是从王安石开始的。
我们知道，王安石辅佐宋神宗搞变法，他的变法对与不对，成或不成，暂且不论，我们要说的是，变法运动在当时遭到了保守派的疯狂攻击，而保守派所利用的一大武器就是与五德联系紧密的天灾异象。
一旦碰上点儿什么风吹草动，保守派就会跳出来说：“你瞧，老王又惹老天爷不高兴啦！”
仿佛他们执政的时候就风平浪静，不发大水，不闹旱灾，连流星都全藏了起来不敢见人。
对于保守派的这些论调，变法派当然要加以驳斥，于是他们针锋相对地坚持说天灾都是自然现象，跟人类的吃喝拉撒睡根本就没有必然联系。
王安石本人就曾经说过：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”
意思是不管天象有什么变异，祖宗有什么成法，士大夫有什么反对意见，我全当他放屁，我行我素，不撞南墙不回头。
这话实在太狂了，后人就有评价说，你老兄啥都不怕，都不在乎，那权力靠什么来制约？做好做坏靠什么来评判？不过由此也可反推出来，当时反对变法的人主要是用所谓“天变”
、祖宗成法以及百姓的抗拒心理来扯王安石后腿的。
虽然最后王安石变法失败了（他那么狂，不失败也难啊），但经过这么一番论战，更准确点儿说是经过这么一番折腾，五德学说不禁元气大伤，在士大夫心目中的地位直线下降。
可虽然直线下降，但还没到如同过街老鼠一般人人喊打的地步，理由很简单，因为统治者还用得着啊。
比方说，南宋那位理学大宗师朱熹对于正统的观念跟欧阳修很相似，只不过他不说“绝统”
而说“无统”
罢了，只不过欧阳修在三国问题上尊曹魏为正统，朱熹尊蜀汉为正统罢了，教学大纲差不太多，只是在划重点上有点儿分歧。
但是朱熹并不反五德，他的学生沈僩曾经直截了当地问他：“五德相生相胜的两种说法，历朝历代建国的时候都不废除，真的有道理吗？”
朱熹回答说：“应该是有道理的，只是从前那些推算五德的家伙都没有算对。”
可到底怎么样才能算对呢？朱熹却没明说。
他还有一个弟子，名叫金去伪，也问过类似的问题，朱熹回答道：“万物都离不开五行，所以五德的说法也就肯定有道理。
为什么算不对呢？主要是因为远古的那些事情，经书上都记载得太过简略。”
金去伪又问了：“那么五德循环，不知道是相生对呢，还是相克对呢？”
朱熹明确地指点他：“相生对。”
朱熹本人是很唯心的，所以不可能破五行，也不可能破五德。
他唯心到了什么程度呢？比方说关于天上星辰是左旋还是右旋的问题，历代搞天文的专家都在反复观测、计算和争论，但到了朱熹这儿，简单一句“某看天上”
，没别的理由，就把右旋说一棍子打倒。
所以对于五德也是如此，朱熹光说有道理，可偏偏就不告诉你道理在哪儿。
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