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总而言之，五行是五德的基础，所以一个人只要相信阴阳五行，那就不可能不信五德，不先破了阴阳五行，五德学说仍然是有根之草（虽然这根儿本身就有问题），不可能忽然之间就灰飞烟灭。
夫帝王之作也，必膺箓受图，改正易号，定制度以大一统，推历数以叙五运，所以应天休命，与民更始。
西晋之乱，九区分隔，琅琊播迁于江左，实绍金行。
拓跋奋起于云方，奄居神县。
盖五郊祀，南北不可并享，三统相承，正闰宜归一致，今夫以晋为闰耶？未闻革命所传，以魏为正耶？实匪中华之旧，大兴之兆，决谁处之。
夫晋之渡江也，遗中服之雅俗，据吴人之旧土，齐梁之后，风教**然，危弱相承，礼刑不立，五代四姓，浸微以减，上无所授，下无所归，虽欲正之，人谁适从。
且夫商盘庚之迁亳，周平王之都洛，不出王畿之内，如归别馆之中，兆庶实从，不失旧物，比夫身居藩翰，观望本朝，进不扶危，退而正号，非同论也。
至如太伯之奔勾吴，不得谓之姬矣，昭烈之兴巴蜀，岂可以为汉哉？魏氏先实漠北，控弓朔、代，南平燕、赵，遂通秦、凉，出令作法，变风迁俗，天地有奉，生人有庇，且居先王之位，宅先王之国，子先王之人矣。
则是夏禹之出东夷，文王之祚西羌，爰集大命，以抚方夏。
诗书所载，谓之何哉。
前世大儒断南北之疑者，所以正魏也。
或曰二帝三王，应天承运，必讴谣之先归，故人神而协赞，秦迁周鼎，汉受秦降，虽仁暴不同，亦传授有所。
元氏起于参合，践食上国，谓之受命。
晋祀实存，谓之中国，则刘聪僭据，乃陶唐之冀方；苻秦所都，实宗周之咸、镐。
若其审定王居之次，推考生胜之法，偏闰相承，夫何足尚。
曰，刘、石、苻、姚世祚短浅，欲正其名，无名可正。
魏之霸业，肇自皇始。
典法明著，成于太和。
内无强臣，孰与苏、桓之逼。
间有中主，未若宋齐之季。
虽末世尔朱之变，而建康易三姓矣。
唐以土承隋，隋以火继周，周以木变魏，魏以水而绍金。
昔汉祖之正号也，去姬氏之灭几六十年，闰霸秦而继周著为火德，识者以为得天统。
魏氏之推历也，去愍怀之亡亦六十年，舍四僭而踵晋，定为水行，议者以为当正位。
推晋而上，至于伏羲氏出震而王天下也，帝王之大统明矣。
谨论。
——《南北正闰论》
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