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伍受真接着回忆道：“他怕我不懂，又解释着说，就是去做戏，接着问我愿意不愿意？我当时听他这样说，心中很诧异，怎么叔父会要我们去做‘戏子’？……他又说，戏剧可以移风易俗，是推行社会教育的一大工具。”
静芝老师与伍受真是同一代人，他原本知道我有心创作，虽然进了研究所读书，未必有耐住性子作学问的能力和兴趣，但是，他似乎又觉得我不应该放弃这两种心智活动里的任何一样。
所以，在送我《稼青丛稿》的当下，他就替伍博纯（一个希望子侄去当“戏子”
的教育家）的动机作了解释，他的话和胡金铨导演的话差不多：“你如果体会不到戏剧里的真实，就没有法子编出动人的戏剧，也就谈不上移风易俗、甚至教化了。
可是，怎么去掌握戏剧里的真实呢？到头来还是得作学问。”
3作学问
这几句话，我消化了半辈子，至今仍觉懵懵懂懂。
直到有一天，王家卫导演忽然来台造访，邀我参与《一代宗师》的编剧工作，我才有了更踏实的体会。
早在找上我之前多年，王家卫为了掌握故事主人翁叶问个人生平经历，还参考了大量近、现代史中相当繁杂而漫漶的材料，有的真伪难辨，有的断烂不清，有的受限于种种解释上的困难而不可定夺其是非。
更麻烦的是导演希望能够反映出大历史背景的许多道具或陈设细节，时至今日，还未必能如实复制。
事实上，在预备期，王家卫不但从叶问的后人处采访了许多身家资料，就连北地鲁豫冀晋诸省许多以拳勇著称的门派，他也亲自踏查了一番，留下无数珍贵的口头历史材料。
据说甚至还有的老师傅极愿意收他为徒，弘扬本门武艺。
——不是说了吗？“怎么去掌握戏剧里的真实呢？到头来还是得作学问。”
然而王家卫还不满意——就这一点而言，他着实让我想起了已然物故多年的胡金铨导演。
胡导演平生琐屑之小小得意有三，其一是青竹竿，其二是黑衫红裤的东厂服制，其三是藤编书箱。
它们分别出现在《大醉侠》《龙门客栈》和《山中传奇》里面。
青竹竿扩大了传统刀剑片武器的造型边界，而且彻底颠覆了传统武侠影像的血光杀戮。
黑衫红裤引领了不只一个世代以明朝宫廷为背景的影视作品对于国家暴徒的形貌想象。
藤编书箱则丰富了古代旅行者或赶考士子风尘仆仆的行囊——据胡导演亲口说得轻松：“不过就是看了一张玄奘西行记的造像图得来的灵感罢了。”
然而，那些在影像上影响广远的小小考据，看来毕竟是问学道途中之事。
回到王家卫，一样可以看到（以及戏院里看不到的）许多繁琐的考究。
不容否认地，那是促使我动笔写《南国之冬》的一个动机。
在王家卫出现之前，我已经在《印刻文学生活志》上连载一个每月刊出的专栏，栏名《这就是民国》。
有一天，王家卫忽然来电话，劈头只一句话：“你可不可以赶紧来香港一趟？”
那时他的“泽东公司”
就在天后捷运站维多利亚公园边上，远海遥岑，视野辽阔。
一见面，他却从容不迫地引我站在大片窗前看街景，然后说了一个故事。
一个曾经在清末宫廷中当差的裁缝流落在大栅栏，经营一个小裁坊。
某日忽然来一贵妇，看来容颜娟秀、气质静好，应该不是等闲街市间女子。
这女子要老裁缝给做一件袍子，而且娓娓说来，似乎竟是数十年前宫中曾经流行过的式样。
老裁缝接下了这个活儿，也收下了订金，还言明取货的日期，时在三月之后。
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