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张衡玉将袁世凯比喻成具有恶力、介乎人鬼之间的魔神，也隐然以机诈满腹、野心猖狂的曹操作一反衬——“未闻魏武杀陈琳”
，意思就是说：连曹操都知道惜才好生，不杀陈琳，你老袁囚一国士，砉砉磨刀，何以自处？而把景梅九比喻成“地狱不空，誓不成佛”
的地藏王菩萨，则警策而恰切！
景梅九家学、幼学渊源深广之故，多闻强记，博洽中外之学，于旧学能治文字训诂，于西文能翻译但丁《神曲》、托尔斯泰《救赎》，故其排奡耿介，近乎目中无人。
对于迷恋权位、残民以逞的军阀自然是打从骨子里痛恨。
一九一六年，袁世凯称帝，景梅九拟了一篇《讨袁世凯檄文》，也因此被捕，在北京关押了几个月。
在政治主张方面持进步之论，而在文化价值上，景梅九却对古典民间戏曲充满了情感和创意。
他在《戏曲说略》中说：“戏曲之移人，其力遥在史籍说部之上，无怪乎欧美之文豪，均以剧作家显著也！
吾国以戏曲为文章余事，且等而第之于小说传奇之下，所谓通人君子者多不屑为之。
间有一二为之者，亦多隐其姓名，惧为世指责。
晚近之致力斯道者尤少。
中国戏曲所以无长足之进步者，职此故耳。
戏曲无进步，则社会无改良。”
从一件破天荒的创举可以看出：他对于千百年来始终流**于社会底层的传统戏曲有特拔高举之功。
民国十三年（1924）春，景梅九应安邑县长的邀请，重修县志，竟然在《乡贤录》上，将当时六位安邑县籍的山西梆子演员列名载籍。
在他那个时代，唱戏的角儿一般连家庙也不让进，怎么可能登入县志、列为乡贤呢？
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可能，景梅九并不知道，他对于戏曲的提倡所展现的新视野有多撼动人。
一位原本与他并不相识的同辈读者，就是一个受到感召而将之昂声传扬的人。
此人姓王，名镜寰，字明宇，号觉盦，光绪十年甲申生人，较景梅九只年轻两岁。
王镜寰早岁即追随金州出身的名宦王永江（岷源）任辽阳州警务局长。
王岷源之于人才简拔，特重书法，王镜寰又写得一笔秀整端严的小楷，遂大获赏识。
即使以整个中国为范围审视，从清入民国，此一风云动**的期间，“奉天二王”
都称得上是难得的循吏。
王岷源在民国十年前后任代理奉天省长，任命王镜寰为政务厅长，兼领清丈、水利、屯垦各局督办。
大约就在奉天省计划开辟沈阳至海龙、复转接长春的“奉海铁路”
之时——约当民国十四年（1925），王镜寰奉令成立“奉海铁路公司”
，于偶然赴京采购的旅次，他读到了景梅九甫自京津印书局出版的新书《罪案——辛亥革命回忆录》，其中收录了那一篇《戏曲说略》，王镜寰尤感于这么一段话：
吾国野人，身不履义宫，目不识文字，而素行孝义节烈，往往可以撼天地而泣鬼神者，乃恒过于读书知礼之士大夫。
夷考其故，则或由真性之流露，或蒙社会之熏染，而最普遍之原因，则为受戏曲之教训，谚所谓“高台戏化人”
者，实有至理存焉，则舞榭不啻为国民之义校，优伶不啻社会之导师也。
呜呼！
中原之衣冠文物历史风俗、世道人心，为戏曲所维护者，极为远大，固不仅乡里野人受其赐也。
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