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朱的父亲，这个老农民，六百多年来在地下一定非常困惑。
地面上施工的斧凿声，祭祀的喧闹声，仪仗的车马声，想必吵得他心烦难眠。
他一定想，我现在一个人何用睡这么大的百亩坟场，哪用得了供桌上如山如峦的酒肉，要是当初能给我一分耕地，每天能吃上一个窝头，也就赛过神仙了。
确实，历来农民最基本的要求就是能有一块种谷打粮的土地，这是农民的根，活命之根，是农民的保护神。
小时，我清楚地记得，每个村口都有一个土地庙，每家窑洞旁的墙上还要专挖出一个小神龛供土地爷。
龛两侧每年春节要换一副对联：“土能生万物，地可载山川。”
他们的一切都靠这块黄土啊！
所以千百年来，耕者有其田一直是农民革命的目标。
朱元璋一当皇帝就迁两万余户豪强离乡入京，逼他们让出土地。
又鼓励农民认耕荒地，并承认其所有权。
到洪武二十四年（1391年），全国耕地比洪武元年增加一倍，社会大大稳定。
土地问题向来是维系民心、维系国家安全的基础，要不，为什么在皇宫旁还要用五色土建一个社稷坛呢？皇权至上，但对土地的膜拜哪一朝也不敢稍有疏忽。
当农民有土地时就自给自足，没有土地时，就四方游走，卖力换饭。
无处卖力就讨饭，连饭也讨不下去，便要铤而走险了。
可以说，这几个阶段小岗农民都经历过了。
当年盟誓画押的盟主、生产队副队长严俊昌，三个孩子，秋后全家外出，老婆孩子讨饭，他五尺汉子，实在张不开口，就到工地上找苦活干。
冬天将至，没活了，又携妇将雏回村。
秋风吹，黄叶落，明年路在何处呢？他一咬牙，夜深人静，邀集穷兄弟共盟山誓，那种悲壮的气氛真有点像当年陈胜吴广：“与其饿死，不如造反死。”
但是与那些历史故事有本质的不同，这时小岗农民一还有土地，二没有贫富分化。
可是农民为什么会这样不满呢？用当时一位省委领导同志的话说：“农民虽然有土地，但对土地已经失去了热情。”
农民被公社这根绳子捆在土地上，出工不出力，“头遍哨子探头看，二遍哨子慢慢晃”
。
他们讨厌这许多的设计与摆布，讨厌这种不切实际的生产关系。
就像一个姑娘被捆起来，嫁给某一个男人，尽管是个好男人，还是过不下去。
马克思讲，人是社会关系的总和，当然包括他所处的生产关系。
人不能超越这种关系，就像鱼不能跳出水域求一种新的生活方式。
历史上也曾有不少聪明人做过这种超越关系的试验，但都一一失败。
有英国欧文、法国傅立叶的空想社会主义试验，有苏联的集体农庄试验，在中国曾有洪秀全的“天朝田亩制度”
，还有我们的“人民公社”
试验。
大约革命者掌权之后都有一种急切的跃进心理，都急着要设计一个前所未有的、美丽无比的理想世界，并为这目标的实现设计出许多具体步骤。
根据凤阳县老县委书记王昌太所藏一大摞笔记本所载，我们从合作化到“人民公社”
就用过四百多种计工办法。
你想农民怎么能受得了这种摆布呢？他们感到很不自在。
祖祖辈辈赖以生存的黄土地，亲亲热热、如爹如娘的黄土地，能载山川、养人畜、生万物的黄土地，现在怎么变得这样冰凉，这样别扭？
许多书上都一遍又一遍讲着这样的故事：游子离乡前总要在身上带把土，华侨一归国门先俯身吻一下脚下的土。
黄土是母亲，是永远亲不够、忘不了、放不下的啊！
但是现在，凤阳农民面对这大片的土地，这属于自己的土地，却怎么也提不起心劲儿。
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