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自殷以上，六世之后，婚姻就可以通的。
殷也是东方之国。
《汉书·地理志》又说燕国的风俗道：“初太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。
宾客相过，以妇侍宿。
嫁娶之夕，男女无别，反以为荣。
后稍颇止，然终未改。”
不知燕丹的举动，系受风俗的影响，反以为风俗源于燕丹，亦与其论齐襄公同病。
而燕国对于性的共有制维持较久，则于此可见。
燕亦是滨海之地。
然则自东南互于东北，土性肥沃，水利丰饶，农渔二业兴盛之地，内婚制及母系氏族，都是维持较久的。
父系氏族，当起于猎牧之民。
此可见一切社会制度，皆以经济状况为其根本原因。
人类对于父母亲族，总只能注意其一方，这是无可如何的。
所以在母系氏族内，父方的亲族，并不禁止结婚；在父系氏族内，母方的亲族亦然；且有两个氏族，世为婚姻的。
中国古代，似亦如此。
所以夫之父与母之兄弟同称（舅）。
夫之母与父之姊妹同称（姑）。
可见母之兄弟，所娶者即父之姊妹（并非亲姊妹，不过同氏族的姊妹行而已）。
而我之所嫁，亦即父之氏族中之男子，正和我之母与我之父结婚同。
古代氏族，又有在氏族之中，再分支派的。
如甲乙两部族，各分为一二两组。
甲一之女，必与乙二之男结婚，生子则属于甲二。
甲二之女，必与乙一之男结婚，生子则属于甲一。
乙组的女子亦然（此系最简单之例，实际还可以更繁复）。
如此，则祖孙为同族人，父子则否。
中国古代，似亦如此。
所以祭祀之礼：“孙可以为王父尸，子不可以为父尸。”
（《礼记·曲礼》）。
殇与无后者，必从祖祔食，而不从父祔食。
（《礼记·曾子问》）。
近亲结婚，在法律上本有禁令的，并不限于父系。
如《清律》：“娶己之姑舅两姨姊妹者，杖八十，并离异。”
即是。
然因此等风俗，根深柢固，法律就成为具文了。
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