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第5章婚姻（2）
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古代所谓同姓，是自认为出于同一始祖的（在父系氏族，则为男子。
在母系氏族，则为女子），虽未必确实，他们固自以为如此。
同姓与否，和血缘的远近，可谓实无关系。
然他们认为同姓则同德，不可结婚，异姓则异德，可以结婚，理由虽不确实，办法尚觉一致。
至后世所谓同姓，则并非同出于一原；而同出于一原的，却又不必同姓。
如王莽，以姚、妫、陈、田皆黄、虞后，与己同姓，令元城王氏，勿得与四姓相嫁娶（《汉书·莽传》），而王、孙咸，以得姓不同，其女转嫁为莽妻（《汉书·诉传》），此等关系，后世都置诸不论了。
所谓同姓异姓，只是以父系的姓，字面上的同异为据，在理论上，可谓并无理由，实属进退失据。
此因同姓不婚之制，已无灵魂，仅剩躯壳之故。
总而言之，现在的所谓姓氏，从各方面而论，都已毫无用处，不过是社会组织上的老废物罢了。
参看下章自明。
婚礼中的聘礼，即系卖买婚的遗迹，古礼称为“纳征”
。
《礼记·内则》说：“聘则为妻，奔则为妾”
；《曲礼》说：“买妾不知其姓则卜之”
；则买妾是真给身价的，聘妻虽具礼物，不过仅存形式，其意已不在于利益了。
古代婚礼，传于后世的，为《仪礼》中的《士昏礼》。
其节目有六：即（一）纳采（男氏遣使到女氏去求婚），（二）问名（女氏许婚之后，再请问许婚的是那一位姑娘？因为纳采时只申明向女氏的氏族求婚，并未指明那一个人之故），（三）纳吉（女氏说明许婚的系那一位姑娘之后，男氏归卜之于庙。
卜而得吉，再使告女氏），（四）纳征（亦谓之纳币。
所纳者系玄纁束帛及俪皮），（五）请期（定吉日。
吉日系男氏所定，三请于女氏，女氏不肯定，然后告之），（六）亲迎（新郎亲到女氏。
执雁而入，揖让升堂，再拜奠雁。
女父带着新娘出来，交结他。
新郎带着新娘出门。
新娘升车，新郎亲为之御。
车轮三转之后，新郎下车，由御者代御。
新郎先归，在门首等待。
新娘车至，新郎揖之而入。
如不亲迎的，则新郎三月后往见舅姑。
亲迎之礼，儒家赞成，墨家是反对的，见《礼记·哀公问》《墨子·非儒篇》），是为六礼。
亲迎之夕，共牢而食，合卺而酳（古人的宴会，猪牛羊等，都是每人一份的。
夫妻则两个人合一份，是谓同牢。
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