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读者会发现，图腾与塔布（这本小册子正是以此为标题的）这两大主题并没有得到同等的研究。
有关塔布的分析颇为详尽，在力图解决这一问题方面也有足够的把握。
有关图腾的研究我们只能说“在阐明图腾这一问题方面，精神分析学目前所能贡献的只有这些”
。
这一差异源于图腾仍然存在于我们之中这一事实。
尽管图腾是以一种消极形式表现出来，并指向另一种主题内容，但是就其心理本质而言，它与康德的“绝对命令”
（perative）相差无几。
“绝对命令”
以一种强迫的方式运作并拒绝任何有意识的动机。
与之相反，图腾崇拜是一种异于我们感情的东西--一种被作为现实性而久已丢弃并由更新的形式所取代的宗教-社会习俗。
它在当今各文明民族的宗教、风俗和习惯中仅残留些微小的痕迹。
即使在那些至今仍受其支配的民族中，图腾也早已经受了广泛的改变。
人类历史中的社会和技术进步对塔布所产生的影响，远不如对图腾的影响。
本书试图通过图腾崇拜的“童年时代”
的残迹（即通过它复现于孩子们发展过程中的各种迹象），来推论它的本原意义。
图腾与塔布的密切联系使得我们在通往本书所提出的假设方面，又往前跨出了一步。
纵然最终这一假设显露出不可能之外象，那也没有任何理由拒绝这样的可能性，即这一假设多多少少地在接近那极难重构的现实。
1913年9月于罗马
希伯来文版序言
本书［希伯来文版］的读者中绝不会有人感到，将自己置身于这样一位作者的情感状态之中是件容易的事。
因为，这位作者对圣书的语言已全然无知；对其祖先的（以及所有其他的）宗教已完全生疏；在民族主义理想中也未能贡献一份力量。
可是，他却从未遗弃自己的人民，他感到自己在本质上仍是一位犹太人，而且也不希望改变这一本质。
如果有人问他：“既然你已放弃了祖国同胞所拥有的那些一般特征，那你还有什么可藉以为犹太人呢？”
他会回答说：“还有很多很多，甚至可能是其精髓。”
他现在也许无法用言辞将那精髓表达出来，但是，毫无疑问，对一位科学家来说，总有一天这是能办到的。
因此，对于这样一位作者来说，他的一部研究宗教和道德起源的著作，虽然并未采用犹太人的观点，也没有偏爱犹太族的例外，却被译成了希伯来语并放到了这些读者手中，在他们看来书中的那些古老言语都是他们须臾不能离的母语，这确是一次十分特别的经历。
而且，这位作者希望他和读者都能一致坚信，新生的犹太民族的精神绝不会永远将公正的科学视同陌路。
1930年于维也纳
（第一篇）对**的恐惧
通过史前人遗留下来的那些毫无生气的石碑器具，通过我们直接或凭借各种传奇、神话、仙幻故事间接获得的，对史前人的艺术、宗教和人生态度的认识，通过依旧残存于现代风俗习惯中的、史前人的思维模式，我们对不同发展阶段上的史前人已有所了解。
不过，进一步而言，从某种意义上说史前人仍然是我们同时代人。
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